Каков католический взгляд на Книгу Еноха?

Какова история Книги Еноха и каков взгляд католиков на Книгу Еноха?

Что касается католической церкви, то Книга Еноха причислена к апокрифам .

Книга Тайн Геноха (славянский Генох)

В 1892 г. внимание было привлечено к славянским рукописям, в которых при рассмотрении оказалось, что содержится еще одна книга Геноха, полностью отличающаяся от эфиопского сборника. «Книга Тайн Геноха» содержит отрывки, удовлетворяющие аллюзиям Оригена, которым нет ничего соответствующего в эфиопском Генохе. То же самое можно сказать и о цитатах в «Завещании Двенадцати Патриархов». Внутренние данные показывают, что новый Енох был составлен александрийским евреем примерно в начале нашей эры и на греческом языке. Произведение резко отличается от предыдущей книги отсутствием Мессии и отсутствием ссылки на воскресение мертвых. В нем смешано множество причудливых подробностей, касающихся небесного царства, ангелов и звезд, с передовыми идеями о судьбе человека, моральном совершенстве и наказании за грех. Патриарх возносится через семь небес к самому престолу Вечного. Некоторые детали проливают интересный свет на различные неясные аллюзии в Библии, такие как наложенные друг на друга небеса, присутствие злых сил «в небесных местах», странные существа Иезекииля, полные глаз.

Хотя в католицизме он считается апокрифом, он является частью библейского канона в Эфиопской и Эритрейской православных церквях (единственных церквях, которые делают это). Католическая эфиопская и католическая эритрейская церкви признают Книгу Еноха включенной в список апокрифов.

В Новом Завете есть фразы, которые, кажется, ссылаются на Книгу Еноха . Каноническое Послание св. Иуды в стихах 14, 15 явно цитирует Книгу Еноха; цитата находится в эфиопской версии в стихах 9 и 4 первой главы. Вероятные следы литературы Геноха есть и в других частях Нового Завета.

К 4 веку Книга Еноха была в основном исключена из христианских библейских канонов, и теперь она считается Священным Писанием только Эфиопской православной церковью Теваэдо и Эритрейской православной церковью Теваэдо.

Далее следует, что Католическая энциклопедия говорит о Книге Еноха .

Книга Еноха (Эфиопская)

Допотопный патриарх Енох, согласно Книге Бытия, «ходил с Богом, и его уже не видели, потому что Бог взял его». Это хождение с Богом, естественно, понималось как относящееся к особым откровениям, данным патриарху, и это, вместе с тайной, окружающей его уход из мира, делало имя Еноха подходящим для целей апокалиптических писателей. В результате возникла литература, приписываемая ему.

Оно повлияло не только на более поздние еврейские апокрифы, но и наложило свой отпечаток на Новый Завет и творения ранних Отцов. Каноническое Послание св. Иуды в стихах 14, 15 явно цитирует Книгу Еноха; цитата находится в эфиопской версии в стихах 9 и 4 первой главы. Вероятные следы литературы Геноха есть и в других частях Нового Завета.

Переходя к святоотеческим писателям, книга Еноха пользовалась у них большим уважением, главным образом благодаря цитате из Иуды. Так называемое Послание Варнавы дважды цитирует Еноха как Писание. Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и даже св. Августин считают, что это подлинная работа патриарха. Но в четвертом веке сочинения Геноха потеряли доверие и перестали цитироваться. После намека автора начала IX века они исчезают из поля зрения.

Так велико было забвение, в которое они впали, что на Западе сохранились лишь скудные фрагменты греческих и латинских переводов. Считалось, что полный текст исчез, когда он был обнаружен в двух эфиопских рукописях в Абиссинии путешественником Брюсом в 1773 году. С тех пор было обнаружено еще несколько копий на том же языке. Недавно в Ахмине в Египте был обнаружен большой греческий фрагмент, состоящий из глав I-XXXII.

Ученые согласны с тем, что Книга Еноха изначально была составлена ​​либо на иврите, либо на арамейском языке, а эфиопская версия произошла от греческой. Сравнение эфиопского текста с греческим фрагментом Ахмина доказывает, что первый в целом является достоверным переводом. Произведение представляет собой компиляцию, и его составные части были написаны в Палестине евреями ортодоксальной хасидской или фарисейской школы. Его составной характер ясно проявляется в ощутимых различиях в эсхатологии, во взглядах на происхождение греха и на характер и значение Мессии, найденных в частях, иначе отличающихся друг от друга разнообразием сюжетов. Критики сходятся во мнении, что самые старые части включены в главы i-xxxvi и (в широком смысле) lxxi-civ.

Видно, что работа объемная. Но самые последние исследования, проведенные преподобным Р. Х. Чарльзом, английским специалистом, разбивают эту часть как минимум на две отдельные составляющие. Анализ и датировка Чарльза: i-xxxvi, самая старая часть, составленная до 170 г. до н.э.; xxxvii-lxx, lxxxiii-xc, написанные между 166-161 гг. до н.э.; главы xci-civ между 134-95 годами до н.э.; Книга притч между 94-64 г. до н.э.; Книга небесной физики, lxxii-lxxviii, lxxxii, lxxix, дата неизвестна. Критика узнаёт, разбросанные тут и там, вставки из утраченного апокалипсиса, Книги Ноя. Мнения экспертов не едины в датировке составной древней части, т.е. i-xxxvi, lxxi-civ. Преобладающий авторитет, представленный Чарльзом и Шюрером, относит его ко второй половине второго века до Рождества Христова.

То, что она называется Книгой Еноха, не означает, что она написана им. Считается одной из псевдоэпиграфических книг, буквально «ложной атрибуцией» (см.: Псевдоэпиграфы (Википедия) .

Кажется, что почти у каждого было свое мнение по этому вопросу относительно того, кто написал Книгу Еноха . В том числе Кэтрин Эммерих в ее разоблачениях. Хотя католики не обязаны верить в частное откровение , она придает ему интересный поворот:

Природа этого оригинального языка остается спорной, интерпретации демонстрируют множество националистических привкусов:

• Традиционная еврейская экзегеза, такая как Мидраш (Бытие Рабба 38), говорит, что Адам говорил на древнееврейском или, скорее, на его лингвистическом предке протоханаанском языке, потому что имена, которые он дает Еве, — «Иша» (Книга Бытия 2:23) и «Хава» ( Бытие 3:20) – имеет смысл только на иврите.

• Традиционные христиане, основываясь на Бытии 10:5, предположили, что иафетитские, или индоевропейские, языки являются скорее прямыми потомками адамова языка, отделившегося до смешения языков, от которого пострадал и иврит.

1. Раннехристианские отцы утверждали, что Адам говорил на латыни, чтобы объяснить, почему Бог сделал этот язык литургическим языком своей Церкви, хотя «латынь» здесь будет нечетким способом обращения к ее предку, протоиталийскому или индоевропейскому языку древней Европы.

2. Современные традиционные католики следуют откровениям Анны Катерины Эммерик (1790 г.), в которых говорилось, что наиболее прямыми потомками адамического языка были бактрийский, зендский и индийский языки (т.е. индоиранские языки), связывая адамический язык с тогдашним недавняя концепция «общего источника» этих языков, теперь известных как протоиндоевропейские:

Этим языком был чистый иврит, или халдейский. Первый язык, родной язык, на котором говорили Адам, Сим и Ной, был другим, и теперь он сохранился только в отдельных диалектах. Его первыми чистыми ответвлениями являются зенд, священный язык Индии и язык бактрийцев. В этих языках можно найти слова, точно такие же, как в нижненемецком языке моей родины.

От Адама или языка Эдемского сада до Вавилонской башни: засвидетельствовано смешение языков и самые ранние диалекты

Мы видим, что самая старая часть Книги Еноха I относится примерно к 300 г. до н.э. Это просто не означает, что когда-то существовали более старые тексты или что Енох не является их автором. Это самая старая копия, которая у нас есть. Кажется, что история, возможно, превратилась в легенду, и мы никогда не узнаем всей правды о ее происхождении.

Следующие статьи могут быть интересны:

• На каком языке говорил Енох и была ли Книга Еноха написана за 3000 лет до нашей эры? Есть ли какие-либо доказательства или углеродная датировка этого?