На каком основании в Библии говорится, что жены могут развестись со своими жестокими мужьями?

Некоторые христиане сказали бы, что жестокость мужа является доказательством того, что он не христианин, и поэтому жена может развестись с ним, основываясь на словах Павла в 1 Коринфянам 7.

Ключевой момент выделен жирным шрифтом .

1 Коринфянам 7:10-15 ESV Женатым даю это повеление (не я, но Господь): жена не должна разлучаться с мужем (а если и разлучается, то должна оставаться незамужней или же примириться с мужем своим) , и муж не должен разводиться с женой. Остальным говорю (я, а не Господь), что если у какого брата есть жена неверующая, и она согласна жить с ним, то он не должен разводиться с ней. Если у какой-либо женщины есть муж неверующий, и он согласен жить с ней, она не должна разводиться с ним. Ибо неверующий муж освящается благодаря своей жене, и неверующая жена освящается благодаря своему мужу. Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы.Но если неверующий партнер разлучится, пусть будет так. В таких случаях брат или сестра не порабощаются . Бог призвал вас к миру.

Это горячо оспариваемый отрывок в христианском мире, и существуют разные толкования того, что пытается сказать Павел, но ясно одно: если христианин и нехристианин женаты и нехристианин хочет развестись, христианин больше не привязан к этому человеку. Но может ли христианин инициировать развод, даже если пример Павла касается нехристианина, инициировавшего развод? Если неверующий супруг утверждает, что он христианин, можно ли сделать вывод, что их плоды (то есть действия) подтверждают их христианство, а не они просто заявляют об этом?

Те, кто считает, что можно развестись с сексуально верным, но жестоким супругом, ответят на оба вопроса «да». Я полагаю, что это более либеральная интерпретация этого отрывка. Те, кто придерживается этой точки зрения, вынуждены создать стандарт, с которым нужно сравнивать действия супруга, чтобы определить их «истинное» христианство. Как насчет нефизического насилия, гнева или отсутствия любви? Спуск по этому склону до крайности может привести к созданию козырной карты из почти любого супружеского несовершенства и использованию ее для оправдания развода по мелким (эгоистичным) причинам.

К счастью, Бог не занимается техническими вопросами ☺. Он знает сердце каждого инициатора развода и знает, какие из них были действительно «действительными», а какие нет.

Библия мало что говорит о браке, равно как и о разводе. В книге Матфея Иисус дает нам представление о том, что Бог думает о святости брака:

От Матфея 19:3 до 9 NKJV Пришли к Нему и фарисеи, искушая Его и говоря: по всякому ли поводу позволительно человеку разводиться с женой? Он же сказал им в ответ: разве вы не читали, что Сотворивший их в начале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и они двое будут одной плотью? А потому они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: для чего же тогда Моисей повелел дать разводную грамоту и отпустить ее? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам развестись с женами вашими; но с самого начала было не так. А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме как за прелюбодеяние,

Даже некоторые христиане часто цитируют девятый стих, поскольку Иисус дает разрешение на развод в случаях секса вне брака со стороны женатого человека, включая как блуд, так и прелюбодеяние. Другие, такие как я, читают эти места Писания по-другому, в нашем понимании это означает только то, что в начале времен, если супруг не совершал блудодеяния или не прелюбодействовал во время брака и развода, они затем заставляли супруга совершать прелюбодеяние.

Что бы ни происходило в девятом стихе, очевидно, что Бог никогда не предполагал, что супружеская пара когда-либо снова будет разделена, поскольку они стали одним человеком. По-видимому, именно поэтому Иисус сказал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Все это было сказано; ни я, ни я не верю, что любой другой христианин считает, что кто-то должен оставаться в оскорбительных отношениях. Христианин должен приложить все усилия, чтобы жениться на другом христианине. Христианин никогда не должен даже помышлять о том, что это настоящее оскорбление другого человека.

Апостол Павел предупреждал именно о такой ситуации в:

2 Коринфянам 6:14 - 18 NKJV Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с неправдой? и что и как Он не имеет света с тьмою? И какое согласие у Христа с Велиаром? или какая часть уверовавшего с неверным? И какая совместность храма Божия с идолами? ибо вы храм живого Бога; как сказал Бог, Я буду обитать в них и ходить в них; и буду их Богом, а они будут Моим народом. А потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель.

В качестве последней мысли:

1 Коринфянам 7:10 - 16 NKJV А женатым повелеваю, но не я, но Господь: жена да не отлучается от мужа своего; и да не разлучается муж со своей женой.А прочим говорю Я, а не Господь: если у какого брата есть жена неверующая, и она хочет жить с ним, да не разлучается с ней. И жена, у которой есть муж неверующий, и если он благоволит жить с нею, пусть не покидает его. Ибо неверующий муж освящается женой, и неверующая жена освящается мужем; иначе были бы дети ваши нечисты; но теперь они святы. Но если неверующий разойдется, пусть разойдется. Брат или сестра в таких случаях не в рабстве, но Бог призвал нас к миру. *Ибо что знаешь ты, жена, спасешь ли мужа твоего? или откуда ты знаешь, человек, спасешь ли свою жену? *

С моей точки зрения и насколько я могу понять сердце Бога, правильный подход к оскорбительным отношениям; заключается в том, чтобы не разводиться, а приложить все усилия, чтобы спасти непослушного супруга. Однако то, что человек остается в оскорбительных отношениях, не соответствует природе Бога; также кажется очевидным, что, когда Бог соединил пару в браке, Его намерением было, чтобы они оставались в браке на протяжении всей физической жизни.

Мир, кажется, свел брак к основному союзу, подчиняющемуся человеческому закону. Институт брака не принадлежит мужчине; это от Бога:

Genesis 2:18 NKJV И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помощника для него.

Согласно этому Писанию мы можем только сделать вывод, что Бог предназначил мужчине и жене идти по жизни как равные партнеры и искать общий путь, который укрепит и скрепит их единство:

Бытие 2:21 через 24 NKJV И навел Господь Бог на Адама крепкий сон, и он уснул; и взял одно из ребер его, и закрыл вместо него плоть; И из ребра, которое Господь Бог взял у человека, создал жену и привел ее к человеку. И сказал Адам: это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Женою, потому что взята от мужчины. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Нам нужно помнить, что Бог взял ребро у Адама, чтобы создать Еву; и, сотворив Еву, не вдохнул в ее тело дыхание жизни. Причина этого, по моему мнению, в том, что жизнь уже существовала в ребре, и поэтому уже была жизнь в Еве; и это была общая жизнь с Адамом. Поэтому кажется логичным, что, когда Бог говорит, что они становятся одной плотью, Он имеет в виду именно это.

Насколько я понимаю сердце Бога, его намерением было то, чтобы брак стал единством между мужчиной и женщиной, чтобы могли исполниться следующие места Писания:

Бытие 1:27 и 28 NKJV И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, что движется по земле.

Следовательно, брак, установленный Богом, должен быть неотменяемым, и в то же время все любящие Бога не ожидают, что кто-либо будет подвергать себя оскорблениям только для того, чтобы сохранить брак; в то же время не похоже, чтобы Бог потворствовал любому разводу. И все же, если мы примем во внимание то, что написал Павел, то это, кажется, применимо к этой ситуации, и они должны разделиться до тех пор, пока они оба не будут жить благочестивой жизнью.

Писание допускает разделение
Это делается с целью обличения, покаяния, времени для испытания плода покаяния, восстановления доверия со стороны обидчика. Конечная цель – примирение. Это похоже на процесс, через который проходят некоторые супруги, если партнер совершил прелюбодеяние. Конечно, в случае прелюбодеяния, которое могут совершить разлученные физические лица, развод явно разрешен. Основное различие между раздельным проживанием и полным разводом заключается в намерении и надежде обидчика на раскаяние.

Библейская поддержка

В контексте этого вопроса общий библейский принцип «Избегай разгневанных мужчин» противоречит «Не разводись». Избегайте гневных мужчин, имеет несколько подтверждений в Писании. Притчи «22:3 Благоразумный видит опасность и укрывается, а простодушный идет и страдает из-за него». ... «Не общайся с человеком, вспыльчивым; Или иди с человеком вспыльчивым, Или ты научишься путям его И найдешь себе западню» http://biblehub.com/proverbs/22.htm В Кроме того, прямые повеления избавиться от гнева, Колоссяна 3:8, Ефесянам 4:31, можно даже интерпретировать как повторение или подкрепление 22:3, означающего «избегайте гневных людей». Кроме того, Христос избегал кровожадных фарисеев до назначенного времени.

Идея Писания, допускающая разделение в контексте физического насилия, следует из принципа: «Если Писание не обращается к проблеме напрямую, есть свобода». Это похоже на «В существенном — единство. В несущественном — свобода» (парафраз Чака Суиндолла, но не его оригинал), http://www.insight.org/about/chuck-swindoll.html?ga=topnav -о-L2 )

Другая поддержка Разделение как средство примирения в жестоких отношениях имеет несколько библейских подтверждений.
Католическая доктрина, разрешающая раздельное проживание См. ответ ФМС.

Библия о разводе в случае супружеского насилия

Если вы ищете четкие и прямые утверждения в Библии, разрешающие развод в случае супружеского насилия, это будет сложно, если не невозможно. Библия была написана в культурах, признававших право мужа дисциплинировать (читай: «бить») свою жену по своему усмотрению. Супружеское насилие, как мы его определяем сегодня, не рассматривалось как повод для развода в библейских культурах. Тем христианам, которые читают Библию очень буквально, трудно привести убедительные доводы в пользу развода в случае супружеского насилия, основываясь только на Библии.

Однако для тех христиан, которые готовы читать Библию более широко и менее буквально, можно привести аргумент, основанный на более широком библейском определении слов «блуд» и «прелюбодеяние».

Соответствующие заявления, основанные на буквальном толковании Библии

Поскольку Библия была написана в совсем другое время и культуру, чем современная, трудно провести прямую линию между несколькими библейскими предписаниями о браке и разводе, с одной стороны, и браком и разводом в том виде, в каком они существуют в современном обществе, с другой. другой.

Например, во Второзаконии 24:1-4 говорится о мужчине, который недоволен тем, что его жена пишет ей свидетельство о разводе. Согласно Матфея 19:7-8; Марка 10:2-5 , это было истолковано как заповедь Моисея, позволяющая мужчине развестись со своей женой. Однако подобной заповеди, позволяющей женщине развестись с мужем, не существовало. С практической точки зрения, в ветхозаветные времена только мужчины, а не женщины, имели право развестись со своим супругом.

И все же, ко времени написания 1 Коринфянам 7:8-16 во времена Нового Завета, женщины, по-видимому, также получили право уйти или развестись со своими мужьями.

Кроме того, Иисус конкретно отверг Моисеев закон о разводе в Евангелии от Матфея 19:7-9; Марка 10:5-9; Луки 16:18 , устанавливая принцип, которого исторически придерживались различные христианские конфессии, согласно которому развод разрешается мужьям и женам только в случае прелюбодеяния.

Однако даже это не обязательно рассматривается как жесткое правило. В новозаветные времена, как и в ветхозаветные, разведенная женщина находилась в трудном и опасном положении. Разведенных женщин очень часто принуждали к проституции, потому что они были отвергнуты как обществом, так и семьей. Поэтому твердую позицию Иисуса против развода можно интерпретировать как защиту женщин от этой участи в руках «жестокосердых» мужчин, а не как полный запрет на развод, за исключением случаев супружеской неверности, которые должны были действовать во все времена. В современных западных культурах развод, хотя и по-прежнему является тяжелым испытанием, не имеет для женщин таких разрушительных последствий, как в библейские времена.

И действительно, 2 Коринфянам 6:14-18 настоятельно предполагает, что приемлемые причины для развода шире, чем прелюбодеяние, когда оно определяется исключительно как сексуальная неверность:

Не преклоняйтесь под одно ярмо с неверными. Ибо что общего между праведностью и нечестием? Или какое общение может быть у света с тьмой? Какая гармония существует между Христом и Велиаром? Или что общего у верующего с неверующим? Какое согласие между храмом Божьим и идолами? Ибо мы храм живого Бога. Как сказал Бог:

«Я буду жить с ними и ходить среди них, и буду их Богом, а они будут Моим народом». ( Левит 26:12 ; Иеремия 32:38 ; Иезекииль 37:27 )

Следовательно,

«Выйдите от них и отделитесь, говорит Господь. Не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас». ( Исаия 52:11 ; Иезекииль 20:34, 41 )

И,

«Я буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель». ( 2 Царств 7:14; 7:8 )

Цитата из «Выйдите от них и отделитесь, говорит Господь. Не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» может быть прочитана как поддержка развода в случае брака верующих с неверующими, что не обязательно связаны с сексуальной неверностью.

Однако даже это трудное прочтение, поскольку в 1 Коринфянам 7:10-16 указывается, что верующие (христиане) не должны разводиться с неверующими, если неверующий согласен жить с ними, но что верующие освобождаются от уз брака, если неверующий выходит из брака.

Соответствующие утверждения, основанные на более широком и менее буквальном толковании Библии.

В современной культуре термины «блуд» и «прелюбодеяние» используются почти исключительно в отношении сексуальной неверности партнеру: «блуд», если никто из участников не состоит в браке, и «прелюбодеяние», если один или несколько участников состоят в браке.

Однако в библейские времена термины «блуд» и «прелюбодеяние» также использовались в более широком смысле для обозначения неверности Богу и Божьим заповедям. Например:

Однако они не слушали своих судей, а блудодействовали перед другими богами и поклонялись им. Они быстро отвернулись от путей своих предков, которые были послушны повелениям Господа. (Судей 2:17)

И:

Когда Господь начал говорить через Осию, Господь сказал ему: «Иди, женись на развратной женщине и роди от нее детей, ибо, как жена прелюбодейная, эта земля повинна в неверности Господу». (Осия 1:2 - и см. остальную часть книги Осии)

Если мы воспользуемся более широким библейским определением блуда, прелюбодеяния и неверности, то появится более ясный путь к более широкому определению допустимых причин развода. Это определение допускает развод в случае ошибочной неверности Богу и законам Божьим, среди которых есть заповедь не прелюбодействовать.

Если «прелюбодеяние» означает «измену» в более широком библейском смысле, то любое серьезное продолжающееся нарушение брачных обетов и Божьей заповеди любить ближнего, как самого себя (что, безусловно, включает и нашего супруга!) является прелюбодеянием в библейском смысле слово.

Наиболее ясное указание на это более широкое значение прелюбодеяния по отношению к браку и, в частности, по отношению к насилию, связанному с браком, содержится в трудно переводимом отрывке Малахии 2:10-17:

Разве у всех нас не один отец? Разве не один Бог создал нас? Почему же мы неверны друг другу, оскверняя завет наших предков? Иуда был неверен, и мерзости совершались в Израиле и в Иерусалиме; ибо Иуда осквернил святилище Господне, которое он любит, и женился на дочери чужого бога. Да истребит Господь из шатров Иакова всякого, кто делает это — любого, кто будет свидетельствовать или отвечать, или приносить жертву Господу Саваофу.

И это делаешь и ты: покрываешь жертвенник Господень слезами, плачем и стенанием, потому что Он уже не смотрит на приношение и не принимает его благосклонно из рук твоих. Вы спросите: «Почему он этого не делает?» Потому что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, которой ты был неверен, хотя она и спутница твоя и жена твоя по завету. Разве не один Бог создал ее? И плоть, и дух принадлежат ему. А чего желает единый Бог? Божественное потомство. Итак смотрите за собой, и не позволяйте никому быть верным жене юности своей. Ибо Я ненавижу развод, говорит Господь, Бог Израилев, и ненавижу покрывать одежду свою, говорит Господь Саваоф. Так что внимайте себе и не будьте неверными.

Вы утомили Господа своими словами. Но вы говорите: «Чем мы его утомили?» Говоря: «Все, делающие зло, хороши в очах Господа, и Он благоволит к ним». Или спрашивая: «Где Бог справедливости?»

Здесь развод связан с неверием, осквернением завета и святилища, женитьбой на тех, кто придерживается иных богов, насилием («покрытием одежды своей насилием») и вообще деланием зла в очах Господа.

На первый взгляд, Малахия 2:10-17 может быть (и обычно читается) как обличительная речь против развода. Но при более внимательном прочтении можно предположить, что это обличительная речь против всякого рода зла, неверности, осквернения и насилия, ведущих к разрушению брака как в коллективном смысле брака церкви со Христом, так и в индивидуальном смысле брака с жена или муж.

Короче говоря, если мы прочитаем библейские запреты на блуд и прелюбодеяние в более широком смысле, как говорящие не только о сексуальной неверности, но и о любом крупном продолжающемся измене Богу и нашему супругу, это может дать библейское основание для развода в случае супружеского насилия и других серьезных нарушений брачных обетов и заповедей Божиих.

Подробнее о Малахии 2:10-17 в отношении брака и развода см. в моей статье «Бог ненавидит развод» и «Не изменяй жене своей юности».

(Этот ответ написан с точки зрения современного понимания Библии в гармонии с теологией Эмануэля Сведенборга (1688-1772), как обычно понимается в более либеральных деноминациях, следующих теологии Сведенборга.)