Чей נְבָלָ֔ה в Иов 42:8?

Диапазон возможностей

Здесь, безусловно, есть какая-то универсальная грамматика для рассматриваемой фразы:

כִּ֧י אִם־פָּנָ֣יו אֶשָּׂ֗א לְבִלְתִּ֞י עֲשׂ֤וֹת עִמָּכֶם֙ נְבָל

А пока вы утверждаете...

В первую очередь меня не интересует семантический диапазон слова נְבָלָ֔ה или возможные последствия того, что Бог совершает נְבָלָ֔ה, хотя эти вопросы могут быть связаны.

...Я не верю, что вопросы перевода можно решить, не глядя на:

1. правдоподобные возможности для любого/всех задействованных слов
2. контекст
3. прежнее откровение, которое Бог дал о Себе в Писании

Для обсуждения я использую глоссы слов HALOT ¹и информацию из синтаксиса иврита Уильямса . ²Некоторые вещи, которые следует отметить о возможных грамматических/синтаксических возможностях:

• (A) כִּ֧י אִם можно понимать как:
  1. утвердительный (#449; конечно/действительно...)
  2. противительный (# 447; но вместо этого ...)
  3. каузальный/условный (#446 и 453; потому что/ибо, если...)
• (B) לְבִלְתִּ֞י может означать:
  1. без (#421)
  2. кроме/если только (#422)
  3. нет (#423)
  4. чтобы не (#424)
• (C) עֲשׂ֤וֹת (делать/делать/создавать/работать/воздействовать) — инфинитивная конструкция , которая грамматически могла бы быть напрямую связана с глаголом (אֶשָּׂ֗א; нести/поднимать), но в данном случае явно не является, а скорее имеет объяснительная роль.
  1. Отношение непосредственно к глаголу было бы как
     1. подлежащее (#192; но не здесь, так как глагол является подлежащим от 1-го лица)
     2. объект (# 193; но не здесь, поскольку объект אֶשָּׂ֗א — это פָּנָ֣יו [голова/лицо; т. е. в сочетании идея פָּנָ֣יו אֶשָּׂ֗א означает смотреть на благосклонно или «принимать»]).
  2. Объяснительная роль здесь может быть одной из следующих:
     1. чисто объяснительный, т. е. эпэкзегетический (#195; by ...ing)
     2. цель (#197; чтобы...)
     3. результат (#198; таким образом ...ing)
• (D) עִמָּכֶם֙ может предположительно встретить здесь одну из этих идей:
  1. сопровождение (#328; с тобой)
  2. преимущество (#331; от вашего имени)
  3. недостаток (#332; против вас)
  4. сравнение (#334; похоже на вас)

• (E) נְבָלָ֔ה (глупость/глупость/умышленный грех [т.е. кощунство]) стоит в абсолютной форме, и поскольку мы имеем дело с инфинитивом в עֲשׂ֤וֹת, то נְבָלָ֔ה может быть:

  1. Объект инфинитива (делать/делать/создавать/работать/воздействовать на глупость/глупость/кощунство)
  2. Подлежащее инфинитива (глупость/глупость/кощунство делают/делают/создают/работают/воздействуют)

  
  Обратите внимание, что слово נְבָלָ֔ה и его значения, по сути, требуют, чтобы какой бы перевод ни был взят, это не был Бог, который является глупым/глупым/умышленно грешащим кощунственным действующим лицом (потенциально или фактически), о котором идет речь, как показала вся предыдущая дискуссия между Иовом и его друзьями. ясно одно, в чем они согласились: Бог поступает правильно и праведен (например, Иов 8:3, 9:2-3), что Бог подтверждает в Своем вызове Иову (40:2, 8). Человек подотчетен Богу, Который справедлив и прав. Таким образом, глупцы (корень נָבָל, от которого происходит נְבָלָ֔ה) и их действия противны Богу (так речь жены Иова, Иов 2:10, и глупцы, которые подлы, Иов 30:8).

Общий перевод

Итак, вы даете ESV:

ибо я приму [его молитву] не поступать с тобой [по твоему] безумию

Можно ли это сопоставить с возможностями? Я так считаю.

• «Ибо» — это мягкий способ выражения утвердительной идеи для А.1, по существу эквивалентный в данном случае «действительно».
• «не совершать сделки» равносильно B.3 и C.2.1 по существу «не делая...»
• «с вами [согласно вашей] глупости» равнозначно комбинации D.3 и E.2, которая затем в сочетании с предшествующим инфинитивом становится «по глупости, не работающей против вас» (т. е. подразумевая, что их собственные безрассудство, уже отмеченное в стихе 7 как «вы говорили о Мне не праведно» [ESV], — это безумие, о котором Бог говорит как о том, что может подействовать против них; повторено в конце стиха 8).

Другими словами, я полагаю, что оба этих перевода представляют собой разные способы сказать одно и то же: первый более буквален для еврейской структуры (из приведенного выше анализа), второй (ESV) усовершенствован с учетом английской чувствительности:

ибо я приму [его молитву] тем, что [] глупость не действует против тебя.

[= в смысле]

ибо я приму [его молитву] не поступать с тобой [по твоему] безумию

Первый использует контекст, чтобы понять, что «глупость» говорит об определенной глупости, только что обсуждавшейся в стихе 7 и конце стиха 8. Но первые неудобны для английских ушей, и кажется разумным указать, что отношения с ними происходят «согласно» этой их глупости .

Другие возможности

Есть и другие возможности, позволяющие избежать богословских вопросов о том, что Бог глуп или Сам совершает умышленный грех. Учитывать:

• Возможный перевод : но вместо этого (A.2) я приму [это = его молитву], если только (B.2) святотатство (E.2) не будет совершено (C.2.1) с вами (D.1)

  В этом переводе כִּ֧י אִם считается противным, что, по мнению Дэвида Клайнса в статье , на которую ссылается Давид , не подходит (см. стр. 3, прим. 4). Но его можно вписать в общий контекст стихов 7-8, ибо стих 7 провозглашает (ESV) «Горит на вас гнев Мой...», а в стихе 8 дается повеление «Итак возьмите семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу моему Иову и принесите за себя всесожжение», которое предшествует утверждению «И раб Мой Иов помолится за вас». Объедините понятия с приведенным выше переводом:

  Горит на вас гнев Мой... вознесите за себя всесожжение, и помолится за вас раб Мой Иов, но вместо [гнева] приму [его молитву], если не будет святотатства над вами...

  Другими словами, эта формулировка может быть условием того, что если они не принесут жертвы, если они совершат кощунство в этом вопросе, не имеет значения, молился ли Иов за них или нет, гнев ЯХВЕ будет гореть до сих пор.

• Возможный перевод : истинно (А.1), я приму [их = молитву и жертвы], чтобы никакое (Б.4) безумие (Д.2) не подействовало (В.2 или 3) против вас (Г.3) ).

  Это похоже на обычный перевод, но акцент был сделан на молитве и жертве, которую необходимо было принести из -за их глупости (рассуждение, особенно при выборе перевода, как многие делают «по вашей глупости»), тогда как здесь акцент делается на чуть больше о принятии молитвы/жертв, чтобы им не вменилась глупость их слов.

• Возможный перевод : истинно (A.1), я приму [их = молитву и жертвы], не (B.1) совершая (C [любую идею]) глупость (E.1) подобно вам (D.4) .

  Это единственное объективное использование глупости, которое я придумал и которое имеет смысл в контексте. Бог мог разъяснять, что, приняв жертвы и молитвы за друзей против их грехов, Он будет «свободен от безрассудства», в отличие от их речи. Хотя у этого перевода есть потенциал, я считаю, что один из трех предыдущих переводов на данный момент лучше.

• Неверный перевод : ибо если (A.3) я приму [их = молитву и жертвы], так что никакая (B.4) глупость (E.2) не подействует (C.2 или 3) против вас (D.3) ).

  Это похоже на предыдущее, но превращает כִּ֧י אִם в условное предложение. Здесь я согласен с другой частью утверждения Клайнса на стр. 3 прим. 4, что «буквальный перевод «для если»» не подходит. Я считаю, что это не подходит, потому что ставит условие, примет ли Бог молитву/жертвы или нет, что в контексте неуместно, потому что Бог не потребовал бы этого, если бы Он не собирался их принимать. Поэтому я считаю это маловероятным переводом.

Заключение

Различные возможности для слов в сочетании с четким непосредственным контекстом в стихах 7-8 дважды названного «безумия» со стороны друзей, а затем общий контекст книги Иова, показывающий праведного и справедливого Бога, указывает что перевод, в котором глупость ассоциируется с друзьями, а не с Богом. Было продемонстрировано как минимум четыре способа перевода; но все четыре во всей схеме передают одни и те же ключевые понятия, только с разными акцентами :

1. Друзья согрешили в своей речи о Боге
2. Бог гневается на них за этот грех
3. Друзья нуждаются в заступничестве своими жертвами и молитвой Иова
4. Это ходатайство будет должным образом относиться к их глупости и удовлетворит Божий гнев.

Обратите внимание, что после изучения всех четырех возможных переводов предпочтительный способ изложения глупости там, где это следует из контекста , то есть в отношении друзей, состоит в том, чтобы рассматривать глупость как субъективную связь с инфинитивной конструкцией (первые три перевода дают) , и вся фраза является объяснением или идеей цели/результата того, что произойдет (или нет), если они не прислушаются к команде принести жертвы.

НОТЫ

¹Людвиг Келер, Вальтер Баумгартнер, М. Дж. Ричардсон и Иоганн Якоб Штамм, Еврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1994–2000); все ссылки относятся к рассматриваемой словесной записи.

²Рональд Уильямс, Синтаксис иврита Уильямса , 3-е изд. (Торонто: University of Toronto Press, 2010 г.); все ссылки относятся к номерам разделов, обозначенным символом #, за которым следует номер.

Мой собственный перевод Иова 42:8 гласит:

Возьми же семь тельцов и семь овнов и пойди к рабу Моему Иову. Принесите за себя всесожжение, и Иов, мой раб, помолится за вас. Его одного буду уважать, чтобы не делать худого: ибо ты не так хорошо говорил обо мне, как раб Мой Иов.

Подробности того, как я пришел к этому, показаны здесь: