Я прочитал следующий отрывок из книги «Работа Каммы», выпущенной монастырем Тхеравады «Па-Аук Тавья Саядо».
Перерождение в человеческом мире всегда происходит благодаря благотворной камме. Тем не менее, у подавляющего большинства, необразованных простых людей, сознание коренится преимущественно в жадности, ненависти и заблуждении. Лишь изредка возникают благотворные сознания. А среди необразованных простых людей заблуждения очень глубоки. Вот почему, когда люди умирают, они почти всегда перерождаются либо в аду, либо в мире призраков, либо в мире животных.
У меня есть несколько проблем с принятием этих взглядов. Конечно, то, что я собираюсь сказать, очень субъективно, и я, конечно, не претендую на то, чтобы быть просветленным существом и все знать.
Во-первых, я верю, что между перерождениями существует мощная преемственность. Итак, мое личное и субъективное понимание состоит в том, что когда мы смотрим на человека, мы можем легко догадаться, каким человеком он был в предыдущем рождении. Что наиболее важно, уровень добродетели, интеллекта, сильных тенденций очень мало меняется от жизни к жизни для большинства людей, поскольку они не занимаются серьезным самообучением или самосовершенствованием и потворствуют своим ранее существовавшим склонностям. Таким образом, текущий уровень сознания, демонстрируемый обычными людьми, должен отражать их предыдущий уровень сознания в их предыдущих существованиях. Это означает, что человеческое рождение не требует большей положительной каммы, чем та, которую демонстрирует большинство людей. Некоторые из них могли создать лучшую карму в прошлом. Некоторые из них могли иметь худшую карму в прошлом. Но в целом, мы должны грубо определить уровень добродетели, необходимый для человеческого рождения, наблюдая за людьми. Иначе это не имеет смысла, по крайней мере для меня.
Также животные описываются как испытывающие в основном жадность, ненависть, заблуждения. Я думаю, что это серьезно. Животные руководствуются инстинктами и регулярно подчиняются своим инстинктам, но многие из них часто миролюбивы и отстранены. Вы бы сказали, что дикая лошадь испытывает жадность, ненависть, страх на постоянной основе? Да, они иногда делают и ведут себя так, как и положено животным. Но это незначительная часть их жизни. Многие животные миролюбивы и беззаботны, хотя их жизнь сурова и коротка. Черепахи — еще один пример мирных животных, которые могут жить дольше людей.
Согласятся ли опытные буддисты с процитированным отрывком, и если да, то какие аргументы они приведут, чтобы изменить мой анализ?
Тогда Всевышний,
взяв немного пыли
на кончик своего ногтя,
сказал монахам:
«Что вы думаете, монахи?
Что больше,
эта маленькая пыль, которую я собрал
на кончике моего пальца гвоздь
или эта могучая земля?»
«Больше, владыка, эта могучая земля.
Чрезвычайно мала
эта маленькая пыль, собранная
на кончике ногтя Возвышенного:
ее нельзя сосчитать, ее нельзя сравнить с
ней . это , когда его кладут рядом с могущественной землей, - эта маленькая пыль, поднятая на кончик ногтя Возвышенного».
«Так же, монахи,
мало тех существ, которые перерождаются среди людей:
более многочисленны эти существа
, которые перерождаются, кроме людей.
В чем причина этого?
Это из-за невидения четырех арийских истин.
Какие четыре?
Арийская истина Арийская
истина о возникновении Зла,
Арийская истина о прекращении Зла,
Арийская истина о практике, ведущей к прекращению Зла.
Поэтому, монахи, необходимо приложить усилие, чтобы понять:
«Это Ill».
«Это возникновение Ill».
«Это прекращение болезни».
Это практика, которая ведет к прекращению болезни».
— http://buddhadust.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.56.061-070.wood.pts.htm
и последующие сутты.
В палийских суттах речь, не относящаяся к Дхамме, называется «разговором животных» («тираччана катхам») следующим образом:
Однажды Будда остановился недалеко от Саваттхи в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. А в это время, после трапезы, по возвращении с милостыни, несколько нищих сидели вместе в зале заседаний. Они занимались всевозможными недостойными [животными] разговорами (tiracchānakathaṃ) , такими как разговоры о королях, разбойниках и министрах; говорить об армиях, угрозах и войнах; говорить о еде, питье, одежде и постели; говорить о гирляндах и ароматах; говорить о семье, транспортных средствах, деревнях, поселках, городах и странах; говорить о женщинах и героях; уличные разговоры и хорошие разговоры; говорить об усопших; пестрый разговор; сказки о земле и море; и говорить о перерождении в том или ином состоянии существования .
https://suttacentral.net/an10.69/en/sujato
tiracchāna: идти поперек, наклонно или горизонтально; животное; а (не человек)
катха: разговор, разговор, беседа; обсуждение; беседа, дискурс; аккаунт, рассказ.
Вышеприведенное показывает, что слово «тиракчана» не относится к буквальным биологическим животным, а относится к людям, которые думают, говорят и ведут себя как животные.
Точно так же слово «человек» («манусса») не относится ко всем людям, а относится только к людям с «гуманным» (моральным/этическим) мышлением. В суттах говорится:
Монахи, бог, человек или любое другое хорошее состояние не будут очевидны из действий, порожденных жадностью, ненавистью и заблуждением. Тем не менее, монахи, по действиям, порожденным жадностью, ненавистью и заблуждением, будет очевидно адское существо, рождение животного, рождение призраком или какое-либо другое плохое состояние.
АН 6.39
Так, сутты говорят:
существ, которые отпадают/смещаются/движутся (cutā) от людей и снова появляются как люди или боги, мало, в то время как те, кто отпадают как люди и вновь появляются в аду, или в царстве животных, или в царстве призраков, многие... Это потому, что они не видели четырех благородных истин.
Перевод ДД выше по ссылкам ниже:
https://suttacentral.net/sn56.102/en/sujato
к
Вышеизложенное, по-видимому, означает, что, хотя люди могут быть людьми (моральными, этическими) в течение этой жизни, поскольку они не осознали Четыре Благородные Истины, они могут упасть в низшие сферы, когда происходят изменения, утраты, старение, смерть и т. д.
Например, я знал набожную женщину-христианку, которая была самой доброй, нравственной и чистосердечной женщиной/матерью, которую можно когда-либо встретить. Она была ангелом. Но когда ее родственный муж умер, она в основном теряла рассудок и часто становилась иррациональной. Она отпала от ангелов и людей и вновь появилась в мире животных. Даже ее собственный сын, очень высоко духовно развитый («бог»), часто не может с ней толком договориться.
Отсюда следует, что нет никаких доказательств биологического «перерождения». Сочинения Па-Аука Тавья Саядо кажутся нелогичными тираччана катхами.
Во-первых, я верю, что между перерождениями существует мощная преемственность. Итак, мое личное и субъективное понимание состоит в том, что когда мы смотрим на человека, мы можем легко догадаться, каким человеком он был в предыдущем рождении.
Хотя нет никаких доказательств перерождения из жизни в жизнь, да, ваша теория выше логична.
Животные описываются как испытывающие в основном жадность, ненависть, заблуждения.
Да. Правильный.
Я думаю, что это серьезно.
Будда призывал своих последователей глубоко размышлять об учении до момента видимой реализации здесь и сейчас (вместо того, чтобы просто принимать на веру).
Животные руководствуются инстинктами и регулярно подчиняются своим инстинктам.
Правильный. Вот почему они классифицируются как «животные», а люди, похожие на них, классифицируются как «животные».
но многие из них часто миролюбивы и отстранены.
Вышесказанное не имеет значения. Мирные отстраненные животные по-прежнему контролируются инстинктами, а не объективным человеческим разумом, мудростью и интеллектом.
Многие животные миролюбивы и беззаботны, хотя их жизнь сурова и коротка. Черепахи — еще один пример мирных животных, которые могут жить дольше людей.
Как уже было сказано выше, не имеет значения. Послушным животным по-прежнему не хватает объективного человеческого сознания, которое могло бы наблюдать за собственными побуждениями, инстинктами и мотивами разума, не воздействуя на них. В отличие от людей, животное не может рационализировать этические рамки своего потенциального диапазона поведения и его последствий.
Согласятся ли опытные буддисты с процитированным отрывком, и если да, то какие аргументы они приведут, чтобы изменить мой анализ?
Я уже писал, что не согласен с суеверием Па-Аук Тавья Саядо. Различные сферы в буддизме представляют поведение людей. Люди могут вести себя, время от времени или по привычке, по-человечески, благожелательно-божественно, демонически-божественно, зверино, призрачно или адски.
Большинство нравственных людей (людей) «переродятся» в аду, когда смерть настигнет их близких или приблизится к ним самим.
Условием рождения является бхава, а условием бхавы является стремление к чувственным удовольствиям, к существованию и небытию. У путхуджан и животных есть все 3. Кроме того, было бы странно, если бы у животных не было чувственных удовольствий, а у людей они есть. А так как ни у кого нет «только тяги к чувственным удовольствиям», остальные 3 тяги должны быть и к животным. Единственные люди, не испытывающие тяги к чувственным удовольствиям, — это некоторые просветленные дэвы и человеческие анагамины и архаты. У непросветленных дэвов есть 3 стремления.
Для людей и их черт (физических или нет) из прошлой кармы самая известная сутта https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.135.than.html
Дхамма Дхату
Майк Олдс