Насколько широко было почитание Марии в первые два века христианства?

Я нашел некоторые самородки в книге Папы Бенедикта XVI и Ганса фон Бальтазара «Мария, церковь у источника». Я не уверен, что кто-то сможет сделать что-то большее, чем собрать эти самородки в мозаику.

1. Евангелие от Иоанна отвергает гностические идеи Евангелия от Фомы и «Евангелия от египтян», которые приписывают нашему Господу некоторое «отвержение женского начала».

2. Какой-то греческий художник-граффити II века вырезал «Аве Мария» в доме Марии.

3. Святой Ириней и святой Иустин Мученик размышляли о Марии как о «Новой Еве» и действовали не в вакууме.

Взятые на первый взгляд, эти вещи могут ничего не значить, но Евангелие от Луки сохранило историческую оценку Богоматери таким образом, что никто не нуждался в улучшении. Не то чтобы даже по сей день мы делаем что-то большее, чем молимся о том, что там есть, 53 раза в день, когда молимся Розарием.

Проблема здесь в том, что слово «преданность» могло означать для христиан в первые пару столетий нечто отличное от того, что католики в более поздние века понимали под ним. Христианин может быть предан супругу или детям, не имея представления о преданности Марии. Но вот идея того, как развивалась преданность.

«В послеапостольские времена указания Писания развиваются все более и более полно. Основное понятие повсюду — это материнство Марии. Фактический титул Деипара, родившей Бога, кажется, впервые встречается у Ипполита. Рима, в начале 3-го века Смысл этого термина становится все яснее и яснее в христологических спорах 3-го и 4-го веков и становится настолько прочным, что Эфесский собор мог использовать его как отличительный признак ортодоксального Христология в отличие от несторианства, которое поставило под угрозу единство структуры Иисуса.Термин выражает личное единство Иисуса и представляет собой исповедание веры в истинную человечность Иисуса против гностических одухотворений и в истинное Божество Иисуса против иудаизма. .Метод передачи идиом был использован при использовании термина Дейпара ... Когда термин Диапара, родившая Бога, использовался монофизитами в еретическом смысле, он был заменен термином Богородица [ Богородица] ... Это проложило путь к представлению о Марии как о духовной матери всех верующих.

Что касается вечной девственности Марии, то перед Эфесским собором не было единого мнения. Этому не учили Тертуллиан, Ориген или Иероним. Но его поддержал Ириней ... Василий считал, что противоположное мнение не противоречит вере ... Начиная с 4 века, часто упоминается ее вечная девственность. После 7 века (Поздний синод 649 г.) вошла в обиход формула «девственности до, во время и после родов» ... На Западе не найдено явных свидетельств свободы Марии от первородного греха примерно до 1000 г. н.э. Бернард Клерво, пылкий поклонник Марии, и Фома Аквинский оставались сомнительными». Статья Майкла Шмауса, озаглавленная «Мариология» в « Энциклопедии теологии» под редакцией Карла Рейнера, стр. 893–901.

Я процитировал лишь несколько фрагментов, чтобы дать представление о медленно распространяющемся расширении католического поклонения Марии с постапостольских времен (начало 2-го века) до 9-го века. Католики будут руководствоваться тем, чему учили отцы церкви, так что набожность стала широко распространенной, соизмеримой с довольно единым фронтом в отношении догмы о Марии. Но, похоже, нет никаких свидетельств преданности Марии в церкви 1-го века или в начале 2-го века в этом смысле.

Ориген около 200 г. н.э. был одним из первых в церкви, кто «поклонялся» Марии, поскольку впоследствии она стала «поклоняющейся» как вечно девственнице. (выделено мной)

И говорили они [горожане], дивясь (не зная, что Он сын девы, или не веря тому, даже если бы им было сказано, но полагая, что Он сын плотника Иосифа), «не это сын плотника?» 5262 И, пренебрегая всем тем, что казалось Его ближайшим родственником, они сказали: «Разве Мать Его не зовется Марией? А братья Его, Иаков и Иосиф, Симон и Иуда? И сестры Его, не все ли они с нами?» 5263 Тогда они думали, что Он был сыном Иосифа и Марии. Но некоторые говорят, основываясь на предании Евангелия от Петра,5264 как оно озаглавлено, или «Книге Иакова»,5265 что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился раньше Марии. . Теперь те, кто так говорит, желают сохранить честь Марии в девстве до конца., так что то ее тело, которое было назначено служить Слову, говорившему: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя»5266, могло не знать общения с мужчиной после того, как Святой Дух вошел в нее, и сила свыше осенила ее. И я думаю, что это в согласии с разумом, что Иисус был первым плодом среди мужчин чистоты, которая состоит в целомудрии, и Мария среди женщин; ибо было бы неблагочестиво приписывать кому-то другому, кроме нее, первый плод девства . Ориген о Матфее

Для Оригена целомудрие было рядом с благочестием. Позже эту идею подхватил Иероним, который также хотел, чтобы Иосиф, как они обожали Марию, был целомудренным, а не имел предыдущий брак, от которого произошли «братья» Иисуса.

Ориген был шестым деканом катехизической школы в Александрии в 203 г. н.э. Итак, с точки зрения того, насколько широко было преклонение перед «девственностью как благочестием», оно должно было быть, по крайней мере, достаточно широко распространенным. Однако это (дева Мария до, во время и после рождения Христа) не было необходимостью спасения (de fide).

Примерно за 25 лет до влияния Оригена был Ириней, который действительно учил, что Мария была «новой Евой». Он также учил, что Иисус был «новым Адамом». Контекст в то время является ключевым. (выделено мной)

4. В соответствии с этим замыслом Дева Мария оказалась послушной, говоря: «Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему».3747 Но Ева была непослушна; ибо она не послушалась, когда была еще девственницей. И как она, хотя и имея мужа Адама, но будучи, тем не менее, еще девственницей (ибо в раю «оба были наги и не стыдились»)3748, поскольку они, сотворенные незадолго до этого, не имели понимание рождения детей: ибо необходимо, чтобы они сначала достигли совершеннолетия3749 и затем размножались с этого времени),став непослушной, стала причиной смерти, как самой себя, так и всего человеческого рода; так и Мария, имея обрученного [ей] мужчину, и будучи, тем не менее, девой, уступив в послушании, стала причиной спасения, как самой себе, так и всего рода человеческого ... через неверие это дева Мария освободила через веру. Против ересей Книга III Глава XXII

Прежде чем броситься на это, как будто Ириней защищает некоторое поклонение Марии как со-посреднику , контекст его книги противоречит учению гностицизма . Один принцип, которому они учили, заключался в том, что Адам не был спасен. Другой заключался в том, что Иисус просто прошел через Марию, как вода через соломинку, не взяв от нее ничего (плоти), что стало основой идеи вечно-девственной.

Апостол Павел, кроме того, в Послании к Галатам прямо заявляет: «Бог послал Сына Своего, сотворенного от жены». семя Давида по плоти, Который был предопределён как Сын Божий в силе, по духу святыни, воскресением из мёртвых, Иисус Христос, Господь наш». Его сошествие в Марию; ибо зачем Он сошел в нее, если Он ничего не взял от нее? Более того, если бы Он ничего не взял от Марии, Он никогда не воспользовался бы теми видами пищи, которые получены из земли, которыми питается то тело, которое было взято из земли; и не взалкал бы, постясь сорок дней, как Моисей и Илия, если только Его тело не жаждало собственного надлежащего питания; точно так же Иоанн, ученик Его, не сказал бы, когда писал о Нем: «Но Иисус, утомившись в пути, сидел [отдохнуть]»3743, и Давид не провозгласил бы о Нем заранее: «Они прибавили к скорбь о моих ранах»3744, и Он не стал бы оплакивать Лазаря и не потеть большими каплями крови; и не сказал: «Моя душа весьма скорбит»3745, и когда Его бок был пронзен, не выступили бы кровь и вода. -там же- и не сказал: «Моя душа весьма скорбит»3745, и когда Его бок был пронзен, не выступили бы кровь и вода. -там же- и не сказал: «Моя душа весьма скорбит»3745, и когда Его бок был пронзен, не выступили бы кровь и вода. -там же-

Итак, насколько широко было распространено поклонение Марии во втором веке? Появляется в основном вне церкви первые 100-200 лет от вознесения. Но начиная с начала третьего века, через Оригена и Евангелие от Иакова в младенчестве , в церкви начинает расти идея целомудрия как благочестия, идея прохождения Иисуса через Марию (девственность остается нетронутой).

Протоевангелие Иакова — документ второго века. Это

«... был особенно широко читаемым документом во многих ветвях христианства». «Текст в его нынешнем виде можно разделить на три основных раздела, которые относятся к отдельным, хотя и связанным фазам жизни Марии ...». «Во вступительном разделе есть описание зачатия, рождения и значительных событий жизни Марии до ее отрочества». эмерджентное благочестие Марии». «Несмотря на сомнительную ценность историчности событий, о которых претендуют эти тексты [Евангелие младенчества Иисуса и Протоевангелий Иакова], тем не менее,

Все цитаты взяты со страниц 72-85 книги «Апокрифические евангелия, очень краткое введение», Пол Фостер, Oxford University Press, 2009.

Было ли поклонение Марии обычным явлением среди первых христиан в первые века христианства? Что можно сказать о первом веке нашей эры? А второй век нашей эры?

Преданность Марии тайно перерастает в прогрессию, поскольку Мария дала указание евангелистам не упоминать Ее, а лишь указать некоторые ключевые события Ее жизни, открытые Марии Агредской.

Первым Апостолом, столкнувшимся с потребностью в поклонении Богородице, был Петр, так как он научился непосредственно от «Другого Ходатая», как утешать падшую душу, предавшую своего Господа. Иисус обещал Петру, что его вера не ослабеет, поэтому, в свою очередь, он может утвердить своих братьев, которые также падут или предадут Иисуса, Которому они дали клятву во время Тайной Вечери служить, но все Апостолы, давшие клятву, прячутся в страхе , только Питер был достаточно храбр, чтобы последовать за ним, но он с треском провалился. Но это часть Божественного провидения, позволяющего Петру знать, кто будет защитником, если Иисуса не станет, как он напомнил им. что Он не оставит их сиротами, «другой Ходатай» есть Мать.

Но я молился за тебя, чтобы вера твоя не оскудела, и ты, однажды обратившись, укрепил братьев твоих. (Луки 22:32)

Петр, испытав, как утешиться от Богородицы, смог снова воскреснуть, а Петр, в свою очередь, утешал или конфирмовал своих братьев. Итак, Петр, исполни слова Иисуса Христа к своим братьям Апостолам. В этом ключ, почему Иуда не смог подняться, потому что, в отличие от Петра, он не искал помощи Богородицы.

Это была Мария Богородица, показывающая Петру Свою «новую роль» им, Матери, Помощницы, Учителя, Утешителя, Утешителя и Заступника.

Эту роль исполняла Мария в Горнице, уча Апостолов и Учеников совершать Поминальную Молитву, чтобы подготовить их сердца и умы к получению даров и помазания Святого Духа, в которой Мария является и Матерью, и Учителем для апостолов и учеников.

Учит ли Мария апостолов? Это было традицией восточных православных церквей.

Кульминация роли Марии в роли «еще одного Защитника», Помощницы, Утешителя или Утешителя произошла в 40 году нашей эры, когда Святой Иаков Великий испытал отчаяние по поводу своей миссии в Испании, и Мария показала ему Свою роль через ныне признанную первую Марианну. Явление, когда Мария была еще жива, называлось Богоматерью Столпа.

https://udayton.edu/imri/mary/o/our-lady-of-the-pillar.php

Итак, Петр и Иаков на собственном опыте узнали, как утешать. Как насчет святого Иоанна возлюбленного? Святой Иоанн жил и заботился о Богородице, и он на собственном опыте испытал, как созерцать Бога, и святой Иоанн стал одним из великих созерцателей, превзойдя Петра, который ясно слышит голос Аввы Отца, как Иисус хвалит его за это. ..

Исповедь Петра во Христе …15 «А как насчет тебя?» — спросил Иисус. — Кто, по-вашему, я такой? 16 Симон Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого». 17Иисус ответил: «Благословен ты, Симон, сын Ионы! Ибо это было открыто вам не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным… (Матфея 16:15-17)

Итак, апостолы после пережитого апостолами Петром и Иаковом, а также Иоанном Трехстолпным, теперь нарисовали новую роль Богородицы, как «Адвоката Ностра» в 50 г. н.э., а художником был св. Лука.

Каждое изображение Богоматери имеет название, раскрывающее особый аспект Ее любви и заступничества за нуждающихся детей: Богоматерь Розария, Мать Неустанной Помощи, Мать Божественной Милости, Супруга Святого Духа и т. д. список ее изображений и титулов, собранных со всего мира, может исчисляться тысячами, но считается, что самое старое известное изображение датируется первым веком и происходит из Святой Земли или Сирии. Это икона, которая, как сообщает нам предание, была написана самим святителем Лукой в ​​энкаустике, древней технике живописи с использованием горячего воска и смолы. Привезенный в Рим, чтобы спасти его от разрушения во время иконоборчества Восточной Церкви, это сокровище, которое было спрятано веками. Хотя хрупкая липовая икона теперь изъедена червями и осыпается, лик Пресвятой Богородицы остался, и он прекрасен!«Адвоката Ностра», «Наш юрист».

Наш юрист? Это может показаться странным названием; однако наиболее подходящим является название «Адвокат» или «адвокат». Мария, как Супруга Святого Духа Ходатая, несомненно, получила еще большие дары Святого Духа, когда она молилась среди Апостолов в день Пятидесятницы, сама став ходатаем за детей Божиих.

https://www.themarianroom.com/a-hidden-icon-of-mary-the-advocata-nostra/

Как насчет христианского поклонения Богоматери первого века? Христиане первого века имеют преданность Богородице с преданностью Ей, называя Ее, «Мария Помощница христианина»…

Имеются две надписи первых веков христианства на греческом языке, относящиеся к Деве Марии: θεοτοκος (Теотокос, Богородица, Богородица) и βοηθεια (Боэтия, Помощница).Отцы Церкви называли Марию «βοηθεια». Иоанн Златоуст использовал этот титул в проповеди 345 г., Прокл в 476 г. и Севава Кесарийский в 532 г. После святоотеческого периода (5 век) его использовали другие люди, такие как Роман Песнопевец в 518 г., Патриарх Иерусалимский Софроний в 560 г. Иоанн Дамаскин в 749 г. и Герман I Константинопольский в 733 г. По мнению преподобного Иоганна Г. Ротена, С.М., призыв к Марии как к Помощнице христиан является частью древнейшей молитвы, обращенной непосредственно к Марии, Sub tuum praesidium, который был найден на папирусе, датированном не позднее конца III века. Президиум переводится как «помощь, оказываемая во время войны свежими войсками сильным образом». 1 https://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Help_of_Christians

Второй век...продолжение следует..это затянулось..

Но мы видим, что почитание Марии началось сначала после того, как Петр испытал Ее роль Утешителя, Утешителя и Защитника. Затем последовали переживания Апостолов и Учеников в горнице, а затем св. Иаков Старший, и роль о том, что Мария является «еще одним Защитником», намеренно не было написано в писаниях, как открыла Мария из Агреды, потому что это помешает Апостолам проповедовать Иисуса Христа, поскольку большинство, если не все люди, будут больше заинтересованы в роли Марии в спасении человека.