Непобедимость в бою — дхарма или адхарма?

TL;DR : непобедимость сама по себе не является ни дхармой, ни адхармой. Но то, что вы сделаете с этим, решит, следуете ли вы дхарме или адхарме.

Прежде всего, что такое дхарма?

В Карна-парве Махабхараты Кришна объясняет дхарму Арджуне следующим образом:

дхаранад дхармам иты ахур дхармо дхараяти праджах
йах сйад дхарана самьюктах са дхарма ити нишчаях

Дхарма защищает и оберегает людей. Итак, пандиты пришли к выводу, что поддерживается Дхарма.

В «Шанти-парве» Бхишма отвечает на вопрос Юдхиштхиры: « Как должен действовать человек, желающий придерживаться добродетели? » ' говорит :

тадршо 'йам анупрашно йатра дхармах
судурвачах душкарах пратисамкхйатум таркенатра вйавасйати

Вопрос, который вы мне задали, труден, потому что трудно сказать, что такое праведность. Указать его непросто. Никто, рассуждая о праведности, не может указать ее точно .

прабхавартхайа бхутанам дхармаправачанам критам
йат сйад ахимсасамйуктам са дхарма ити нишчаях

дхаранад дхарма ити ахур дхармена видхритах праджах
йат сйад дхарана самьюктам са дхарма ити нишчаях

Праведность была провозглашена (Брахманом) для продвижения и роста всех существ. Следовательно, то, что ведет к продвижению и росту, — это Праведность . Праведность была провозглашена для удержания существ от причинения вреда друг другу. Следовательно, именно праведность предотвращает причинение вреда творениям. Праведность (дхарма) называется так потому, что поддерживает все существа.

Канада в своих Вайшешика-сутрах определяет дхарму как :

यतोऽभ्युदयनिःश्रेयससिद्धिः स धर्मः ॥ १ । १ । २ ॥

Дхарма (есть) то, из чего (происходит) достижение Возвышения и Высшего Блага.

Другой перевод:

То, что ведет к достижению Абхьюдайи (процветания в этом мире) и Нихшреясы (полного прекращения боли и достижения вечного блаженства в грядущей жизни), есть Дхарма.

Непобедимость — дхарма или адхарма?

Непобедимость сама по себе не является ни дхармой, ни адхармой. Но то, что вы сделаете с этим , решит, следуете ли вы дхарме или адхарме.

Пример 1 : Нож (доктор, вор и домохозяйка)

• Врач своим ножом и ножницами может разрезать раны пациента, чтобы удалить инфекционный нарост, а затем зашить пациента. Теперь предположим, что подобный нож находится у вора , который использует его, чтобы угрожать людям и красть их кошельки; время от времени он может даже убить кого-то, пытающегося сбежать после ограбления. Далее домохозяйкамогла использовать свой кухонный нож, чтобы напасть на злоумышленника, который пытался похитить ее ребенка. Объект, нож, один и тот же во всех трех случаях. Однако доктор использовал свой нож просто как инструмент для очень хорошей цели (чтобы спасти жизнь пациента). В то время как вор полностью злоупотреблял этим, причиняя боль другим, для своей личной выгоды. А домохозяйка столкнулась с совершенно неожиданной ситуацией и ножом отпугнула похитителя.

Пример 2 : Пистолет (солдат, террорист и гражданский)

• Солдаты в армии обычно вооружены оружием. Их обучают обращаться с оружием, чтобы когда-нибудь использовать его в бою. Долг солдата - использовать оружие в бою; он также может в конечном итоге убить солдат противоположной стороны. Тот же самый пистолет может оказаться в руках террориста, и он может использовать его для убийства невинных мирных жителей. Теперь некоторые страны, такие как США, разрешают гражданским лицам владеть оружием, так что предположим, что мужчинапокупает и держит дома ружье из соображений безопасности (например, чтобы защитить свою семью от гризли или грабителей). Но однажды он очень расстраивается из-за своей ворчливой жены и застреливает ее из того же пистолета, который купил, чтобы обезопасить свою семью. Как и в приведенном выше примере, и здесь объект, пистолет, один и тот же во всех трех случаях. Тем не менее, он использовался разными людьми по разным причинам.

В приведенных выше двух примерах проблема заключается не в самом ноже или пистолете, а в том, кто их использовал и с какой целью. Давайте посмотрим, что из вышеперечисленного можно отнести к дхарме, а что к адхарме.

Ясный случай Дхармы

• Врачу было разрешено использовать нож для спасения жизни пациента — он выполнил свой долг.

• Ожидалось, что солдат будет использовать свое оружие в вооруженном конфликте, чтобы убивать вражеских солдат - он тоже выполнял свой долг.

Ясный случай Адхармы

• Вор с самого начала выбрал не ту профессию, и ношение ножа только ухудшило ситуацию для него и людей, с которыми он контактировал.

• Террорист не имел права иметь оружие и стрелять в безоружных мирных жителей. Он нарушил многие установленные нормы и правила.

Дхарма-сукшма ( тонкая дхарма )

• Домохозяйка лишь пыталась защитить своего ребенка от похитителя. Она никогда не представляла себя в такой ситуации, поэтому сделала все, что должна была, чтобы защитить ребенка. Даже если это означало нанести злоумышленнику удар кухонным ножом. Ее дхарма - защищать ребенка и себя любой ценой. Итак, после некоторого анализа мы приходим к выводу, что она была права.

• Мужчине (или домовладельцу) разрешалось держать дома оружие. Если бы он застрелил грабителя, пытавшегося украсть дом или причинить вред его жене или детям, его действия были бы оправданы. Но поскольку он неправильно использовал оружие, чтобы застрелить свою безоружную жену, он совершил акт адхармы.

Непобедимость также подобна ножу и пистолету в приведенных выше примерах. Если использовать по всем неправильным причинам, это будет адхармой.

Является ли непобедимость в бою адхармой?

Как объяснялось выше, непобедимость сама по себе не является адхармой. В битве непобедимость для того, кто ею обладает, будет как особое оружие, которое можно найти во благо.

Возьмите случай с Хануманом из Рамаяны. У него были дары чирандживи (от Индры) и что никакое оружие не может убить его (от Брахмы):

«О, рыцарский воин на войне, пока возносится мольба к богу Воздуха, о, дорогой мальчик, Брахма дал тебе благо, определяющее твою « неразрушимость любым снарядом …» [4-66-27]

Убедившись, что ты невредим даже после удара молнии, о, способнейший Ханума, Тысячеглазый Индра милосердно дал тебе наилучшую милость, сказав, что смерть твоя наступает только по твоей воле ... [4-66-28, 29а]

Хануман в полной мере воспользовался своими силами. Как упоминается в Сундара Канде, однажды на него напала Брахмастра, запущенная Индраджитом, но это оружие не могло нанести большого ущерба; это только сделало его неподвижным . Он оправился от этого и передал сообщение о местонахождении Ситы Сугриве и Раме.

Он был чуть не убит Раваной в основной войне, но благодаря своей хирандживитности он снова оправился от удара Раваны. Позже он принес травы мрита-сандживани, чтобы спасти жизни Рамы, Лакшманы и ванаров.

Если обладание такого рода благами является дхармой (т. е. разрешено), то почему такие воины должны быть побеждены с помощью адхармы?

Простая причина, по которой адхарма (поддерживаемая чьей-то непобедимостью) должна быть подавлена ​​любыми средствами, состоит в том, чтобы отстаивать дхарму всеми средствами. Хотя на первый взгляд убийство Рамой Вали, Лакшмана, сорвавший ягью Индраджита, Арджуна, победивший Бхишму с помощью Шикханди и т. д., могут показаться адхармой, их можно классифицировать как сукшма-дхарму (тонкую дхарму), как я объяснял выше.

Кроме того, из этого ответа, как снова объясняет Бхишма :

यस्मिन्यथा वर्तते यो मनुष्य:
मायाचारो मायया वर्तितव्य; साध्वाचार साधुना प्रत्युदय ।।

йасмин йатха вартате йо манушйас; тасмимс татха вартитавйам са дхармах ।
майачаро майайа вартитавйах; садхвачарах садхуна пратиудейах ।।

Нужно относиться к другому так, как тот относится к нему. Лживому человеку следует препятствовать обманом , а с честным человеком следует обращаться честно.

Нет.

Непобедимость сама по себе определяет не дхарму или адхарму, а скорее, на чьей стороне вы сражаетесь.

И Бхишма, и Кришна непобедимы. Но один занимался дхармой, а другой — адхармой.

Это все равно, что спрашивать:
«Адхарма — быть очень быстрым бегуном? Потому что, если вы что-то крадете и быстро убегаете, никто не может вас поймать, поэтому полиции приходится преследовать вас на машине, которая загрязняет воздух».

Быть быстрым бегуном не является адхармой. Но воровать – это адхарма.

Это адхарма - загрязнять. Но осквернение при поимке вора не является адхармой. На самом деле это адхарма, если вы не пытаетесь поймать вора только для того, чтобы избежать осквернения.

Существуют различные степени дхармы и адхармы. В зависимости от того, насколько они малы или велики, дхарма в одной ситуации становится адхармой в другой, и наоборот.

Подобным образом:
быть непобедимым не является адхармой. Но не отдавать пандавам их долю земли — это адхарма.

Это адхарма — ударить женщину из-за спины, или из укрытия, или во сне. Но это не адхарма — делать такие вещи, сражаясь с худшим врагом, и в конечном итоге установить дхарму.

Ваш вопрос - ложная дилемма. Бхишма время от времени терпел поражение. Он НЕ был непобедимым. Индраджит тоже не был непобедимым. Равана сопровождали Индраджит и Атикаай в его первый день противостояния с Рамой, и вся сила потерпела поражение. Пожалуйста, прочтите Юддха Канда Саргу 59

Ближе всего к непобедимости в «Махабхарате» находятся Арджуна и Кришна.

Если вы используете свое благо для улучшения Бхутакоти, тогда это Дхарма.

Определение сатьяма

бхута хитха ятхартха бхашанамэва сатьям

Деяния должны быть полезными для всего бхутакоти — это Сатьям. Сатьям — это не описание Бхасьема, иначе это не сатья и сатья изначальная, за которые выступали все великие люди.

Такие люди, как Бхишма, Карна и многие другие, хотя и были великими воинами и королями (правящими чиновниками или кем-то еще), не уважали основную дхарму, согласно которой вы не можете не уважать женщину. Когда драупади унижали перед всеми... Только Ашвадхама противостоял этому. Из-за этого его пощадили. В остальном все были наказаны. Кроме Дхармараджи, никто не следовал Дхарме на Курукшетре. Поскольку сам бхишма не праведник, вы не можете ожидать, что другие будут следовать дхарме. Что касается вашего вопроса о непобедимости, это не адхарма.