Нужна ли Кевура для хирургически удаленных частей тела?

См. Yoreh Deah 362 Pischei Teshuva # 1, где кажется, что ампутированные органы не нужно хоронить, но проконсультируйтесь с вашим LOR (местным ортодоксальным раввином).

Также см. Kesuvos 20b, где принято хоронить ампутированные органы.

Мнение большинства следует за мнением раввина Йехезкеля бен Иегуды Ландау (1713–1793) в Нода б'Иегуда I, Йоре Деа (ЙД) 90, который считает, что мицва захоронения отделенных частей тела требуется только от людей, которые мертвы, потому что это было бы позором не сделать этого. Однако рав Моше Файнштейн (1895–1986) считал, что даже части тела живых людей должны быть похоронены, потому что коэн может стать тамей от контакта с этими частями. Игрос Моше, YD I, 231, со ссылкой на Назира 43б. См. также Рамбам (рабби Моше бен Маймон, он же Маймонедес (1135–1204)), Тумас Мес 2:3. В Берахос 5b и Баба Басра 116а цитируется рабби Йоханан, который сказал, что носил с собой «кость» своего умершего 10-го сына. Раши считает, что кость была достаточно маленькой, чтобы не передавать туму. Рашбам (в Баба-Басра 116а) утверждает, что рабби Йоханан, должно быть, нес зуб своего сына, поскольку это определенно не означает тума и не требует захоронения. Но эта позиция оспаривается. Хотя общеизвестно, что человек может извлечь выгоду из зуба живого человека, другие задаются вопросом, разрешено ли человеку извлекать пользу из зуба умершего человека. См., например, Ран (раввин Ниссим из Героны, 1320-1376), Хулин 122а; Раввин Овадия Йосеф (р. 1920), Шлита, Ябиа Омер, III, YD 21. Чулина 122а; Раввин Овадия Йосеф (р. 1920), Шлита, Ябиа Омер, III, YD 21. Чулина 122а; Раввин Овадия Йосеф (р. 1920), Шлита, Ябиа Омер, III, YD 21.

Член семьи попал в аварию, и в формальдегиде сохранились неопознанные куски плоти и кожи, которые, по словам раввина, должны быть закопаны. так что шевра кадиша сделала это за нас. я не знаю о внутренних органах, но я никогда не слышал об этом.

Я слышал лекцию об этом от раввина Эльханана Зона, главы Хевра Кадиша в Квинсе.

Что-то вроде небольшой опухоли или миндалин точно не нуждается в захоронении.

Конечность — плоть, кость и сухожилия — например, палец требовала погребения.

Что касается внутренних органов, мнение, устно услышанное от раввина Моше Файнштейна и неоднократно от его сына раввина Довида Файнштейна шлита, состоит в том, что любой орган, который содержит что-либо, требует погребения, даже желчный пузырь. Однако распространенная практика многих, многих поским заключается в том, что они этого не делают.

Не знаю, одно ли это, но вот письмо, которое Любавичский Ребе написал в 1965 году в Ассоциацию ортодоксальных врачей. В письме Ребе призывает религиозных врачей включить Галаху в свою медицинскую практику. Одним из вопросов, который обсуждает Ребе, является вскрытие. Вот что он пишет:

Для определения причины смерти: В большинстве случаев это знание вообще не является жизненно важным.

В ситуации, когда необходимо на месте спасти другую жизнь (например, реабилитировать обвиняемого в отравлении путем вскрытия и т. д.) — надрезы следует делать только там, где это абсолютно необходимо, а затем закапывать все части тела. .

Есть много других, похожих проблем.

Йифтах говорит, что он был похоронен в городах Гилада. Гемара объясняет, что он заразился болезнью, из-за которой со временем потерял конечности, которые затем были похоронены в разных городах, в которых он их потерял.

Я помню, как узнал, что если в органе есть кость, его нужно похоронить, но если это просто мягкая ткань, его можно выбросить.

(Это применимо только перед смертью — после смерти даже пропитанная кровью ткань должна быть захоронена.)