О католическом взгляде на воплощение Иисуса, согласно св. Фоме Аквинскому: Две природы, одна Личность

Ознакомьтесь хотя бы с этими статьями The Thomist :
^{(примечание: нижеследующий список не является исчерпывающим списком всех статей The Thomist по этой теме)}

1. « Фома Аквинский о природе, ипостаси и метафизике воплощения »
2. « Альберт Великий и Фома Аквинский о личности, ипостаси и ипостатическом союзе »,
3. и особенно:
   Джейсон Л.А. Уэст « Фома Аквинский о метафизике сущности во Христе » .

Уэст также перевел часть « Спорного вопроса св. Фомы: Относительно единства воплощенного слова» ( De Unione Verbi Incarnati ) , которую необходимо прочитать, чтобы понять точку зрения св. Фомы на ипостасное единство.

Св. Фома обращается к вопросу о едином существе и двух природах Христа в De Unione a. 4 на тему «Единственно ли существо во Христе?»:

Возражение 1: Ибо во Христе есть и божественное, и человеческое существо; которое не может быть единым, потому что бытие не сказано однозначно о Боге и тварях. Поэтому во Христе не одно существо, а два.

...

Я отвечаю, что ... Подобно тому, как Христос един просто по причине единства предположения и в известном отношении двойен по причине двух природ, так и Он имеет одну сущность просто по причине одной вечной сущности вечного. предположим. Но есть и другая сущность этого предположения, не постольку, поскольку оно вечно, а постольку, поскольку оно во времени стало человеком. Это esse, хотя бы оно и не случайное esse , — потому что человек не сказывается случайно о Сыне Божием, как было сказано выше [ ст. 1 ] -- тем не менее не является главным esse своего предположения , а вторичным [ esse]. Если бы во Христе было два предположения, то каждое предположение имело бы свою основную сущность . Таким образом, во Христе просто было бы двоякое esse . ^{[Выделение добавлено]}

Св. Фома также пишет в своем «Сборнике богословия» c. 212 о «Единстве и множественности во Христе»:

Ибо ясно, что части, разделенные в отдельности, имеют свою собственную сущность , но поскольку они рассматриваются в целом, они не имеют своей собственной сущности , но существуют через сущность целого. Итак, если бы мы рассматривали Христа как целостную предпосылку двух природ, то у Него была бы только одна сущность , как и есть одна предпосылка.