Я наткнулся на этот отрывок из Жака Серве, комментирующего точку зрения Фомы Аквинского на Страсти Христовы:
Сам Бог действует в человеческой природе, возрождая ее изнутри. Он действительно хотел спасти нас не только своей волей, но и похвальным и искупительным делом Креста.
Смотрите оригинал здесь
Мне было интересно, означает ли это, что после падения Адама человечество, как того хотел Бог, деградировало с онтологической точки зрения. Когда Иисус пришел и освободил нас от греха, Он, будучи безгрешным и божественным, восстановил нашу природу, тем самым установив онтологическую перемену.
Прежде всего, я собираюсь уточнить ваш вопрос:
В господствующем христианстве, включая католиков, протестантов и восточных православных, когда мы верим во Христа, мы возродимся и начнем новую жизнь.начинает свое существование внутри нас, взращенное Святым Духом. Это жизнь, производящая плоды Святого Духа. Христианство учит, что ветхое «я» и новое «я» все еще борются друг с другом, но мы должны «облечься во Христа», «распять свое ветхое я» и сотрудничать со Святым Духом в этом процессе освящения/возрождения, чтобы мы стали более и более очиститься от последствий грехов в нашей старой жизни в соответствии с образом Христа. Поэтому новая жизнь становится сильнее, а старая жизнь становится слабее, и как раз перед тем, как мы попадаем на небеса, процесс завершается, и к этому времени мы становимся полностью подобными Христу. Я думаю, именно это имел в виду Фома Аквинский вашей цитатой: «Сам Бог действует в человеческой природе, возрождая ее изнутри».
Хотя я верю, что все 3 традиции согласятся, что к нам добавлено что-то НОВОЕ (фактически, католическая статья, которую я цитировал выше, охарактеризовала эту новую жизнь как «онтологическую перемену»), есть ли «онтологическая перемена» в падшей человеческой душе после спасение Я думаю, что это предмет споров, поскольку православные, кажется, говорят ДА (они понимают это как theôsis, процесс обожествления), в то время как католики и протестанты, кажется, говорят НЕТ .
Я наткнулся на две статьи в блоге, одну из западной реформатской традиции, другую из восточной традиции, в которых описывается, как богословие каждой традиции борется с ПРИРОДОЙ человеческой души после добавления этой новой жизни в процессе уподобления Христу. . (Я должен был бы включить один из римско-католической традиции, но у меня не было времени его найти).
Западную (реформатскую) традицию представляет Терренс Л. Тиссен, почетный профессор систематического богословия, который пишет свое глубокое размышление о Преображении через союз со Христом на основе книги, которую он резюмирует, « Единение со Христом: в Писании, истории и теологии» , а также 2 статьи, которые он читал с недавней теологической конференции. Научная рецензия на книгу находится здесь . Все три представляют собой попытку переоценить богословие святоотеческого периода и восточно-православную традицию с реформатской сотериологической точки зрения (Ordo Salutis), особенно то, как страх перед греческой философией привел к пренебрежению онтологическим аспектом спасения в реформатской традиции.
Восточную православную традицию представляет о. Стивен Фриман , священник Православной церкви в Америке, пишет в блоге статью « Спасение - онтологический подход» , в которой он противопоставляет восточно-православную традицию понимания спасения в онтологических терминах, начиная с святоотеческого периода, с западной тенденцией использовать моралистический язык.
Мы можем видеть признаки плодотворной переоценки богословия каждой традиции, более осведомленной о другой, что является долгожданным развитием экуменизма, возвращаясь к тому, как ранние христиане и отцы церкви понимали спасение. Хотя обе статьи не дают окончательного ответа на вопрос о том, происходят ли онтологические изменения в нашей человеческой природе, когда мы верим во Христа, я надеюсь, что эти две статьи смогут указать вам правильное направление.
Человеческая природа не может быть полностью уничтожена грехом , и, как пишет св. Фома Аквинский в Summa Theologica III q. 89 а. 3 , человек может быть восстановлен в своем прежнем достоинстве покаянием или даже в меньшей, равной или большей степени добродетели .
Найджел Дж.