Другими словами, возможно ли быть католиком, веря в Тысячелетнее Царство? Как учат сегодня многие протестанты.
Церковный историк четвертого века Евсевий считал Папия первоисточником тысячелетних взглядов ранних отцов. Он написал:
В этих [рассказах Папия] он говорит, что после воскресения будет определенное тысячелетие, и что на этой самой земле будет телесное правление Христа; эти вещи он, кажется, вообразил, как будто они были подтверждены апостольскими повествованиями, не понимая правильно того, что они мистически изложили в своих представлениях. . . . тем не менее он был причиной того, что большинство церковных писателей, настаивая на древности этого человека, были увлечены подобным мнением; как, например, Ириней или любой другой, разделявший подобные чувства.
Автор Послания Варнавы (около 117/132 г. н.э.) придерживался идеи, что после шести тысяч лет истории, которые соответствуют шести дням творения, будет седьмой день «субботний» отдых, который продлится тысячу лет. годы. Вот что из Послания Варнавы:
Обратите внимание, дети мои, на значение этого выражения: «Он закончил за шесть дней». Это подразумевает, что Господь совершит все за шесть тысяч лет, ибо один день у Него равен тысяче лет. И Он Сам свидетельствует, говоря: «Вот, сегодня будет, как тысяча лет». Поэтому, дети мои, через шесть дней, то есть через шесть тысяч лет, все будет завершено. «И почил Он в день седьмой». Это означает: когда Сын Его, придя снова, истребит время нечестивого и осудит нечестивых, и изменит солнце, и луну, и звезды, тогда Он воистину упокоится в день седьмой.
Св. Иустин Мученик в своем «Диалоге с Трифоном» (написано около 155 г.) описывает веру в буквальное тысячелетие как православное учение, хотя и признает, что некоторые отрицали это. Он видит тысячелетие с центром в Иерусалиме, предсказанное ветхозаветными пророками. Джастин написал,
«Но я и другие, благоразумные христиане во всех отношениях, уверены, что будет воскресение мертвых и тысячелетие в Иерусалиме, который затем будет устроен, украшен и расширен, как пророки Иезекииля. и Исаия и другие провозглашают».
Святой Иустин Мученик упоминал, что «многие, принадлежащие к чистой и благочестивой вере и являющиеся истинными христианами, думают иначе». Очевидно, уже были и другие, кто не верил в буквальное тысячелетие на тот момент истории, но Джастин не называет их имен.
Святой Ипполит Римский (ок. 170–236) много писал о последних временах, в том числе в «Комментарии Даниила». Ипполит взял идею о том, что день равен тысяче лет, и применил ее к истории. Он рассуждал:
Ибо первое явление нашего Господа во плоти произошло в Вифлееме, при Августе, в 5500 году; и Он пострадал в тридцать третьем году. И должно пройти 6000 лет, чтобы наступила суббота, остальное, святой день, «в который Бог почил от всех дел Своих». Ибо суббота есть прообраз и эмблема будущего царства святых, когда они «воцарятся со Христом», когда Он придет с неба, как говорит Иоанн в своем Откровении: ибо «день у Господа, как тысяча лет». ». Так как Бог сотворил все за шесть дней, то должно исполниться 6000 лет. И они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «Пять пали; один есть», то есть шестой; «Другой еще не пришел.
Св. Ириней обсуждает библейские пророчества в «Против ересей» (написано между 180 и 199 г. н.э.12). Он упоминает «седьмой день» в связи с эсхатологическими обетованиями. Он написал,
«Эти [обетования, данные Христом] должны исполниться во времена царства, то есть в седьмой день, который был освящен, в который Бог почил от всех дел, которые Он сотворил, что есть истинная суббота праведники, которым не следует заниматься никаким земным занятием; но будет иметь стол, приготовленный для них Богом, снабжая их всякими яствами».
Святитель Ириней считал обещание, данное Иисусом Своим ученикам на Тайной вечере, когда-нибудь снова пить с ними плод виноградной лозы «в царстве Отца Моего», доказательством будущего, земного царства, которое должно быть установлено после воскресения.
Казалось бы, позиция католиков — типичный амилениализм, но каждый католик не обязан этому верить. Августину приписывают то, что он выдвинул на первый план позицию амилленизма, и католики, как правило, встают на сторону Августина в этом вопросе.
Что касается тысячелетия, мы склонны соглашаться с Августином и, соответственно, с амилленаристами. Таким образом, позиция католиков исторически была «тысячелетней» (как и позиция большинства христиан в целом, включая позицию протестантских реформаторов), хотя католики обычно не используют этот термин.
Обеспокоенность, однако, вызывает то, что вы занимаете премилленаристскую позицию, которая была особо осуждена в CCC 676 .
Обман антихриста уже начинает формироваться в мире каждый раз, когда делается притязание на осуществление в истории той мессианской надежды, которая может быть осуществлена вне истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже видоизмененные формы этой фальсификации Царства, получившие название милленаризма [он же премиллениализм].
Другими словами, Церковь явно верит, что Антихрист действует и работал на протяжении всей истории, что противоречит премилленаристской эсхатологии. Как и когда она будет облачена во Христа во время конца — это тайна, но она включает в себя последнее испытание, гонения, религиозный обман и антихриста.
Перед Вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонения, сопровождающие ее странствование по земле, раскроют «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины. высшим религиозным обманом является антихрист, псевдомессианизм, посредством которого человек прославляет себя вместо Бога и своего Мессию, пришедшего во плоти.
ССС 675 там же
Цитаты, приведенные в комментариях под вашим вопросом, очень ясны, показывая, что долгое время первоначальная позиция в отношении тысячелетнего правления Христа была буквальным 1000-летним правлением на земле после воскресения. Однако не все католики этого придерживались.
Позиция официально менялась с течением времени (указано в ответе Фредсбендера). Вы прокомментировали,
"Значит, Церковь безошибочно исключила пред-, но не безошибочно стандартизировала а-? Вот это интересно. Я знаю, что ССС, по крайней мере внешне, запрещает до-, но опять-таки ССС 390 утверждает, что грехопадение человека образно, но все же мы знаем, что на самом деле нет запрета воспринимать грехопадение человека буквально, как это делают все католические креационисты. А креационизм до самого недавнего времени был официальным учением Церкви».
Таким образом, загадка, открывающаяся перед нами, может быть прояснена путем обзора меняющихся взглядов на книгу Откровения на протяжении столетий, чтобы мы могли понять, почему католицизм изменил свою позицию. Не нужно искать, применим ли «обычный» Магестериум или «экстраординарный» Магестериум. Вскоре вы увидите, что это было и остается хитрым ходом, заключающимся не в том, чтобы решительно спуститься с какой-либо одной стороны забора, а в том, чтобы включить немного с обеих сторон.
Претеристская (современная) интерпретация: Все в Откровении исполнилось в прошлой истории в течение первого века существования церкви.
Историцистская интерпретация: За исключением пролога и эпилога, Откровение представляет собой продолжающееся развертывание истории церкви в мире. Она начинается с апостольского века и продолжается до скончания века. Реформаторы отождествляли «зверей» Откровения с папством и его влиянием на мирские силы. Сначала Рим и его сателлитное Европейское сообщество противопоставили этому взгляду уже существующую современную интерпретацию (см. выше).
Футуристическая интерпретация:Это развилось как римско-католическая тактика контрреформации, откладывающая все в будущее, из-за того, что их современная или претеристская интерпретация не смогла опровергнуть интерпретацию историзма реформаторов. Эта новая интерпретация пророчески рассматривает церковь со дня Пятидесятницы до второго пришествия Христа в исторической последовательности во 2-й и 3-й главах Откровения. В главе 4 предлагается тайное восхищение церкви. Пророческое повествование о событиях из глав с 4 по 22 не имеет ничего общего с церковью, но предположительно имеет отношение к Израилю в течение будущего семилетнего периода бедствий; буквально тысячу лет с Израилем на земле и церковью, подвешенной на небесах над ним. Ветхозаветное священство, храм и жертвоприношения восстанавливаются, когда Господь на земле правит Израилем и миром. Эта поразительная схема была восстановлена из забвения Дж. Н. Дарби и другими ранними лидерами Братства. Плимутские братья приняли и распространили эту изначально католическую реакцию на реформаторов, начиная с 1830-х годов. После Плимутского разделения Шофилд включил это, а также добавил диспенсационализм в свою «Библию Шофилда».
Есть, однако, и другая основная школа толкования - Обобщающее [Духовное] толкование: Откровение семь раз повторяет период от вознесения до суда. Появляется вся эпоха церкви, повторяющаяся как семь параллельных фаз конфликта между непримиримо антагонистическими принципами. Семичастные параллельные разделы показывают отличительные аспекты одной и той же борьбы Церкви от вознесения Христа, выстраивая картину, до Страшного суда.
Для целей этого вопроса важно, чтобы католические лидеры устранили угрозу интерпретации Реформации. Им пришлось перейти от претеристского взгляда к футуристскому, чтобы противостоять нападению реформаторов на самих себя. С каким ликованием они, должно быть, следили за развитием событий, начиная с 1830-х годов, когда такие протестанты, как Дарби и Шофилд, придавали футуристической интерпретации огромный импульс, так что сегодня многие миллионы протестантов с энтузиазмом относятся к ней, продвигая ее, даже не понимая, почему футуристическая интерпретация изначально была предложенный католическими лидерами! Однако еще миллионы протестантов придерживаются обобщающей (духовной) интерпретации.
Но именно поэтому в католицизме нет решительного заявления о том, что милленаризм или амилленаризм ошибочны или непогрешимы. Ему пришлось изменить свое первоначальное учение, и оно изменится снова, если в будущем сложатся обстоятельства, оправдывающие это с католической точки зрения. Тактика должна быть гибкой и никогда не подвергаться жестким интерпретациям.
Итак, когда вы спрашиваете: «Возможно ли быть католиком, веря в Тысячелетнее Царство? Как учат сегодня многие протестанты» , — ответ таков: любой может верить во что угодно из пророчеств книги Откровения о Царстве Христа, будь то на буквально тысячу лет на земле, или нет. Протестанты подхватили более поздние католические толкования и соединили их со своими собственными — на самом деле это настоящий обед для собак. Католики, возможно, были бы очень рады понять, почему, и ощутить некоторую свободу в своих мыслях.
Пункт назначения Y
Натаниэль протестует
фэдсбенд
фэдсбенд
Пункт назначения Y