Согласно католицизму, святой Павел верил, что конец света неизбежен?

Католическая церковь имеет нюансированный подход к библейской непогрешимости. Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора гласит, что безошибочность распространяется только на

ту истину, которую Бог хотел поместить в священные писания ради спасения [и что]

толкователь Священного Писания, чтобы ясно видеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле имели в виду священные писатели и что Бог хотел показать посредством их слов. - Деи Глагол

Таким образом, вполне возможно, что Павел мог ошибаться в техническом смысле, говоря, что «время укоротилось» по отношению к католической церкви, в то же время передавая то, что Бог «хотел сообщить нам» в 1 Коринфянам.

Если мы обратимся к Католической энциклопедии, там говорится:

Общей характеристикой всех этих отрывков [в Фессалоникийцам] является кажущаяся близость парусии. Павел не утверждает, что пришествие Спасителя близко. В каждом из пяти посланий, в которых он выражает желание и надежду лично засвидетельствовать возвращение Христа, он в то же время рассматривает вероятность противоположного предположения, доказывая, что у него не было ни откровения, ни уверенности в этом вопросе. Он знает только, что день Господень придет неожиданно, как тать (1 Фессалоникийцам 5:2-3), и советует неофитам приготовиться, не пренебрегая обязанностями своего жизненного положения.

Однако вы спрашиваете о личной вере св. Павла в этом вопросе, а не о том, что он мог написать в своих канонических посланиях. Писал ли святой Павел в 1 Коринфянам безошибочно? Я верю, что Церковь согласится, если Бог сочтет важным сообщить нам этот текст. Но было ли правильным личное убеждение св. Павла о «последних временах»? Мне не удалось найти что-либо, утверждающее так или иначе об этом в официальном католическом учении, поэтому мой ответ: нет, католическая церковь официально не считает, что святой Павел считал, что конец света неизбежен.

Греческие отцы обычно думали, что св. Павел имел в виду имманентность общего суда, а латиняне обычно думали, что он имел в виду чье-то особое суждение; эти два смысла подразумеваются, при этом имманентность конкретного суждения является главной, согласно Allo, OP, Saint Paul: Première épître aux Corinthiens , p. 180, PDF стр. 294.

Св. Павел имеет в виду, что у нас не так много времени, чтобы совершать свое спасение (ср. Фил. 2:12 : «со страхом и трепетом совершайте свое спасение»), и мы должны практиковать непривязанность к преходящим, мирским вещам.

Корнилий Лапид на 1 Кор. 7 :29:

Вер. 29. Но это я говорю, братия, что время [καιρός] коротко [сокращено, συνεσταλμένος] . Продолжительность этой жизни коротка, чтобы мы могли думать не только о том, чтобы наслаждаться нашими женами и вещами этой настоящей жизни, но, как странники и пришельцы, использовать их в течение короткого времени, чтобы лучше добраться до этого славного города. куда мы будем записаны как вечные граждане. Амвросий понимает здесь время в более широком смысле, обозначая продолжительность мира. Времени мало, и судный день близок: поэтому не тратьте свое время на временные удовольствия мира, но готовьтесь к суду.

Св. Иоанн Златоуст, О святом девстве §73 [PDF стр. 212-15]:

LXXXIII. Настоящее время не для брака.

1. Возможно, вы спросите, при чем здесь [ 1 Кор. 7:29 ] с браком? Это очень актуально. Если женитьба ограничена настоящей жизнью и в будущем люди не будут ни жениться, ни выходить замуж [ср. Мт 22:30], если настоящее приближается к своему концу и воскресение стоит у наших дверей, то это время не для брака и имущества, но для бедности и всякой другой мудрости, полезной для нас в следующем мире. Молодая девушка, пока она остается дома с матерью, занята детскими заботами. Свой ларчик она вносит в домашнюю казну с запасом; ключ и вся власть в ее распоряжении. Она так же заботится об этих мелочах, как стражи важных домов заботятся о том, что находится в их ведении. Однако когда она должна быть обручена и замужество вынуждает ее покинуть отчий дом, тогда она удаляется от этого мира пустяков и своего низкого положения. Она вынуждена вести хозяйство с его многочисленным имуществом и рабами, ухаживать за мужем и выполнять другие обязанности, более важные, чем эти многочисленные хлопоты. Это и мы должны сделать, когда достигнем зрелости, приличествующей мужчинам. Мы должны отказаться от земных вещей, которые на самом деле являются детскими игрушками [ср.1 Кор. 13:11 ], и поместите перед нашим умом небо и великолепие жизни там и всю ее славу.
2. Ибо мы соединились с женихом, который требует от нас такой любви, что мы отдаем за него не только вещи земные и эти мелкие бесполезные вещи, но и свою собственную жизнь, когда это необходимо. Поэтому, раз уж нам надо уйти в мир иной, освободимся от незначительных забот. Если бы мы собирались променять бедный дом на царство, нам не было бы дела до черепицы, бруса, утвари и других бытовых нужд. Итак, не будем теперь заботиться о земном, ибо время уже зовет нас на небо, как сказал св. Павел в своем послании к римлянам: «…ибо ныне ближе наше спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, и день близок». [ Рим. 13:11-12 ] И еще: «Посему я говорю, братия: время коротко; остается и тем, которые имеют жен,1 Кор. 7:29 ]
3. Что хорошего в браке для тех, кто вряд ли получит от него пользу, кто находится в том же положении, что и те, у кого нет жен? Что хорошего в деньгах? имущество? что-нибудь в жизни, если ее полезность отныне несвоевременна и несвоевременна? Ибо если те, которые предстанут перед нашим судом для отчета в своих заблуждениях, не помышляют о своих женах, еде и питии и не заботятся ни о чем другом, кроме как о своей защите, когда назначенный день близок, то это гораздо более необходимо на нас, которые должны явиться не на земную, а на небесную трибуну, чтобы дать отчет в своих словах, делах и мыслях, ни о чем не думать, ни о радости, ни о боли, но заботиться исключительно о том страшном дне . «Если кто, — говорит Христос, — приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей и братьев, и сестры, да и его собственная жизнь также, он не может быть моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».Луки 14: 26-27].
4. А вы неторопливо сидите, предаваясь страсти к женщине, и смеетесь? Вы ленивы и предаетесь роскоши? «Господь близко». [ Фил. 4:5 ] Но разве вы беспокоитесь о деньгах? «Приблизилось Царство Небесное». [ Мф 3:2 , 4:17 , 10:7 ] А ты смотришь на свой дом, на свою жизнь в покое и на другие удовольствия? «…образ мира сего проходит». [ 1 Кор. 7:31] Для чего же ты изнемогаешь среди мирских вещей, которые не длятся, но изнашиваются, и пренебрегаешь тем, что верно и прочно? Больше не будет брака или родовых мук, полового удовольствия или полового акта, изобилия денег или управления имуществом, пищи или одежды, земледелия или мореплавания, ремесел или строительства, городов или домов, а какой-то другой строй и образ жизни. Все это перестанет существовать через некоторое время. Ибо это означает: "...проходит образ мира сего". [ 1 Кор. 7:31] Поэтому, почему мы так напрягаемся, как будто останемся здесь на все века? Почему мы беспокоимся о вещах, с которыми часто будем разлучены до наступления вечера? Почему мы выбираем жизнь в лишениях, когда Христос призывает нас к жизни, свободной от раздоров? «Но я хочу, чтобы вы, — говорит он, — были не заботливы. Кто не имеет жены, тот заботится о Господнем, как угодить Богу». [ 1 Кор. 7:32 ]

Послание святого Павла в 1 Коринфянам 7:29-31 не говорит о том, что конец света близок, а говорит, что время человека здесь, на земле, коротко и временно. Чтобы не увлекался человек тем, что есть в этом мире, ибо все на земле временно и преходяще.

Пожалуйста, ознакомьтесь с дальнейшими пояснениями к библейским комментариям к этим библейским отрывкам:

Вер. 29. Но вот что я говорю, братья, время коротко. Продолжительность этой жизни коротка, чтобы мы могли думать не только о том, чтобы наслаждаться нашими женами и вещами этой настоящей жизни, но, как странники и пришельцы, использовать их в течение короткого времени, чтобы лучше добраться до этого славного города. куда мы будем записаны как вечные граждане. Амвросий понимает здесь время в более широком смысле, обозначая продолжительность мира. Времени мало, и судный день близок: поэтому не тратьте свое время на временные удовольствия мира, но готовьтесь к суду. Остается, чтобы оба, имеющие жен, были как бы не имущими. Что они не слишком посвящают себя брачным делам, чтобы отдать свой дух, свой разум и свою жизнь больше своим женам, чем Господу. Итак, Амвросий и Ансельм; С.

Вер. 30. — И покупающие, как не владеющие. Пусть не считают себя собственниками навсегда, но только арендаторами на всю жизнь. Павел запрещает ту чрезмерную любовь к вещам, которая заставляет их владеть нами, а не нами ими. Мы не должны сосредотачивать свое сердце на преходящих вещах, не должны с чрезмерной любовью цепляться за какое-либо существо, которое так скоро уходит. С. Ансельм, С. Августин (в Joan. Tract. 40), давая богачу правило должного употребления денег, прекрасно говорят: «Пользуйтесь деньгами, как путник в постоялом дворе пользуется столом, или чашкой , или кувшин — как тот, кто скоро уходит, а не пребывает вечно». Чтобы преподать евреям этот урок, Бог назначил каждый пятидесятый год юбилейным, когда все проданные земли должны были безвозмездно вернуться к их первому владельцу. См. Лев. ХХV. 23. Он фактически сказал им: «Я, Всевышний, имейте истинное и реальное владычество над своей землей; и поэтому Мне принадлежит установить, какие условия продажи мне заблагорассудятся, тем более, что Я отдал вас во владение как поселенцев и колонистов, и с вами всегда оставаться таковыми. А потому я желаю и постановляю, чтобы все имущество в год юбилея вернулось к своим первоначальным владельцам, и чтобы вы знали, говорит Филон (Херувим), что один Бог есть истинный Господь и Владыка всего сущего. , и что люди имеют только узуфрукт на них, а не господство. «Отсюда, — говорит Филон, — ясно, что мы пользуемся чужим добром; что на пути права и господства мы не обладаем ни славой, ни богатством, ни властью, ничем иным, даже если это будет какая-то сила тела или способность ума: мы просто пользуемся ими, пока живем». Вер. 31. — И те, кто пользуется этим миром, как не злоупотребляющие им. Не отдавая себя этому слишком много. Латинская версия переводит сложное слово так, как если бы оно было простым, как будто оно не используется; но смысл тот же. Не использовать его — значит злоупотреблять им, слишком крепко держась за него; ибо мы должны использовать вещи в соответствии с тем, что они есть. Таким образом, мимолетный мир должен использоваться свободно и как бы между прочим, то есть как бы неиспользованным. Но если вы цепляетесь за мир, вы злоупотребляете им, потому что вы пользуетесь вещью, которая постоянно меняется, как если бы она была твердой, неподвижной и прочной. Ибо злоупотребление, как говорит Феофилакт, есть употребление неумеренное, превышающее меру и зрелость вещи. Поэтому сирийский язык переводит этот отрывок так: «Пусть те, кто использует этот мир, не используют его сверх должной меры». Злоупотребление встречается в 1 Кор. икс. 18 в смысле «использовать по полной». Посему св. Василий (Reg. Brev. Interrog. 70) говорит: «Апостол осуждает злоупотребление в словах: 'употребляйте мир, как не злоупотребляющий им'. Сама потребность, которую мы дали в вещах, предназначенных для использования, является мерой их использования. Тот, кто выходит за пределы того, что предписывает необходимость, становится жертвой либо алчности, либо похоти, либо тщеславия». Св. Лев (Serm.5 de Jej. Sept. Mensis) превосходно говорит: «В любви к Богу нет избытка; в любви к миру все вредно. И поэтому мы должны крепко держаться того, что вечно, пользоваться временными вещами мимолетно, как пилигримы, спешащие по дороге, ведущей нас обратно в нашу страну, и относиться ко всем благам, которые дал нам мир, скорее как к пропитанию на пути к нашей стране. дорога, чем побуждает остаться. Потому и говорит Апостол: «Время коротко, остается, что имеющие жен должны быть, как не имеющие их. и т.д.; «ибо образ мира сего проходит». Но не легко уклониться от уговоров формы, изобилия, новизны, если в красоте видимых вещей мы не любим Творца, а не творение». Опять же (Serm. xi. de Quadrag.), после цитирования этих слов апостола, он добавляет: «Счастлив человек, который в чистом самообладании проводит время своего паломничества сюда, а не покоится с удовлетворением в тех, вещи, среди которых он должен ходить; кто скорее гость, чем хозяин в своем земном доме; кто не зависит от человеческих привязанностей, не упускает из виду Божественных обетований». Ибо мода мира сего проходит. Греческий глагол можно также перевести как «обманчивый» или «действующий ложно». Ибо, как говорит св. Августин (Ep. XXXIX. ad Licentium): «Цепи этого мира раздражают, хотя и кажутся приятными, но приносят определенную боль и сомнительное удовольствие, мучительный страх и тревожный покой; реальность, полная страданий, и пустая надежда на счастье. Свяжешь ли ты по своей воле эти руки и ноги?» И еще (Serm. 23. de Verb. Apostol.) он говорит: «Вещи мирские никогда не перестают воспламенять нас ожиданием своего прихода, развращать нас, когда они приходят, и мучить нас, когда они проходят. Когда их страстно желают, они воспламеняются, когда их обретают, они теряют свою ценность, когда их теряют, они исчезают». А С. Бернар говорит: «Не любите вещей мира сего, ибо они тяготят нас, когда они у нас есть, оскверняют нас, когда мы их любим, и мучают нас, когда мы их теряем». Опять же, св. Григорий (lib. vi. Ep. ad Andream) говорит: «Наша жизнь подобна путешествию моряка: ибо матрос стоит, сидит, ложится, и несется туда, куда магазин несет его. Так и с нами: бодрствуем ли мы или спим, молчим ли, или говорим, или идем, хотим мы или не хотим, через мгновения времени мы ежедневно спешим к своему концу. Итак, когда придет день нашей кончины, какая польза нам от всего того, что мы так ревностно искали и так ревностно собирались вместе? Мы должны искать не славы или богатства: все это должно быть оставлено позади. Но если мы хотим найти добро, будем жить тем, что будем иметь вечно; если мы боимся зла, то будем бояться тех страданий, которые заблудшие терпят вечно». Затем, вскоре после этого, он советует Андрею на короткий срок нашей жизни и паломничества сюда «предаться священному чтению, поразмыслить о небесных словах, загореться любовью к вечности, делать все добрые дела, какие в его силах, своими земными вещами, и надеяться на вечное царство в награду за них. Итак, жить — значит уже участвовать в жизни вечной». Св. Иероним говорит в своем жизнеописании св. Илариона, что «он имел обыкновение напоминать всем, что образ мира сего проходит и что это истинная жизнь, которая покупается страданиями настоящей жизни. ” Мода. Природа, явление и беглое состояние мира, как говорят Амвросий и Ансельм. Апостол приписывает миру не форму, которая есть нечто более твердое и постоянное, а моду, которая всегда изменчива, преходяща и готова исчезнуть. См. примечание к Рим. xii. 2. «Не надо, — говорит Ансельм, — давать миру постоянную любовь; ибо объект твоей любви непостоянен. Напрасно ты крепко цепляешься за него своим сердцем: оно летит, пока ты любишь. «Если мир ускользает, то брак и все прочее, что содержится в мире, ускользает от него. День пролетает незаметно; никто не знает источника завтрашнего дня, принесет ли он труд или отдых: так меркнет мирская слава. Так же и Липсий, брат наш, человек настолько мудрый, насколько вознесенный над людьми и человеческими вещами, имел обыкновение с большой проницательностью говорить, когда мы говорили вместе, как мы часто делали свободно, о тщете знания и всех человеческих вещей, что он долго думал о том, что он начертал бы на своей могиле. Это было так: «Вы хотите, чтобы я говорил с вами еще громче? Все человеческие вещи есть дым, тень, суета, театральная игра и, одним словом, ничто». Для всего мира пьеса, в которой дается история этой жизни. Мужчины - тарелки; у них есть свои выходы и свои входы; а место театра - земля. «Одно поколение проходит, и другое приходит, а земля пребывает вовек», — говорит Екклесиаст I. 4. На сцене две двери: дверь рождения для входящих и дверь смерти для уходящих. Каждый получает платье, соответствующее его части. Тот, кто выдает себя за короля, не заберет с собой пурпур, который он носил. Вскоре комедия подходит к концу. Сенека говорит, что тот самый час, который дал нам жизнь, начал ее заканчивать. Мы часто слышим, как говорят: «Скажи мне, о ферма, о дом, о пребенд. О деньги, сколько у тебя было господ и сколько еще ждет тебя. Скажи мне, где Соломон и его мудрость, Самсон и его сила, Авессалом и его красота, Цицерон и его красноречие, Аристотель и его тонкий ум. Где знатные князья, старинные вещи, милость правителей и крепкие члены, власть князей мира?» Они являются пищей для червей; они вернулись в прах. Преходящие, как утренняя роса, они убежали. Что ищете вы? Чего ты так жаждешь. Счастлив человек, сумевший презирать мир! Григорий Назианзин подробно перечисляет и очень красиво и лаконично описывает пустую и беглую природу всего в этом мире (de Vitae Itineribus). Он говорит: «Кто я и откуда пришел в эту жизнь? и кем я буду после того, как, выкормленный на короткое время на лоне земли, я вернусь из праха в жизнь? Где в Своей вселенной Бог поместит меня? Много печалей подстерегает путника на жизненном пути. и нет добра среди людей, не смешанных со злом. И если бы бедствия не требовали для себя большей части! Богатство окружено ловушками, а гордость высоких постов и тронов — просто мечта спящего. Подчиняться чужой власти тяжело и тягостно. Бедность тянет вниз; красота так же недолговечна, как летняя молния; молодость — не более чем временное свечение; старость — мрачный закат жизни. Слова окрыляются, слава — лишь дыхание, благородство — старая кровь, сила делится с вепрем, сытость — отвратительна, супружество — узы, большая семья — мать неизбежных тревог, утрата — болезнь, рынок. рассадник пороков, покой есть немощь, искусствами занимаются никчемные люди, чужой хлеб скудный, земледелие тяжелое, чем больше матросов идет на дно, родная земля есть тюрьма, а область кроме презрения». Тогда он постигает их всех одним взглядом, и выставляет перед нашим взором суетность всех вещей во многих подходящих уподоблениях, говоря: «Все вещи, короче говоря, полны печали для смертных, все человеческие вещи страшны и вместе с тем смешны — как чертополох, тень росе, праздному ветру, полету птицы, пару, сну, волне, кораблю, следу, дуновению; в прах, в мир, постоянно меняющий все в своем вращении — то устойчивый, то вращающийся, то падающий, то закрепленный временами, днями, ночами, трудами, смертью, печалями, удовольствиями, болезнями, бедствиями, благоденствием. Не без великой мудрости, Христе, Ты так определил, что все вещи этой жизни ненадежны и неустойчивы. Несомненно, для того, чтобы мы научились пылать любовью и желанием чего-то твердого и твердого, чтобы мы могли оторвать ум от мыслей о безумии плоти, и мог бы сохранить в чистоте и неприкосновенности тот образ, данный нам свыше; мог бы вести жизнь отдельно от этой жизни и, короче говоря, меняя этот мир на другой, стойко переносить все трудности и испытания этой жизни». Св. Августин тоже уместно замечает (Enarr. Ps. cx.) на слова «он будет пить из ручья на пути», что «ручей есть поток человеческой смертности. Как ручей наполняется дождями, разливается, шумит на своем пути, спешит и, спеша, спешит к своему концу, так и весь поток смертности. люди рождаются, живут, умирают; и в то время как они умирают, другие рождаются, Что здесь стоит на месте? что не спешит вперед? что там не так, как было собрано от дождя, а на пути к морю, на глубину?» Мода этого мира предполагает, что он одет и замаскирован под актера. Точно так же, как если бы человек продал вам лошадь и ее сбрую, вы бы сняли с нее шкуру и осмотрели тело и конечности лошади, прежде чем купить, - так и здесь. Мир предлагает вам на продажу наряженные почести, замаскированные удовольствия, украшенные богатства. Сними украшения, сними маску, посмотри, что скрывается за ними: ты увидишь, что все чужое, стройное, пустое. Мудрец патетически описывает (ст. 8) ропот нечестивых и поздние угрызения совести, следующие за суетной любовью; и он сравнивает ее с легкой тенью, гонцом, спешащим мимо, кораблем, рассекающим море, полетом птицы, пущенной стрелой — с пухом чертополоха, пеной, дымом, ветром и с постоялым двором, где проводят ночь. С. Иероним подробно объясняет эти образы в своем письме к Киприану, в котором, комментируя Пс. хс. 4, он говорит: «По сравнению с вечностью длина всего тома коротка». Затем, в вер. 6, он говорит: «Как утром трава цветет и радует своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а потом мало-помалу увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род проявляет свежесть весны в детстве, расцветает в юности и расцветает в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». в котором, комментируя Пс. хс. 4, он говорит: «По сравнению с вечностью длина всего тома коротка». Затем, в вер. 6, он говорит: «Как утром трава цветет и радует своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а потом мало-помалу увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род проявляет свежесть весны в детстве, расцветает в юности и расцветает в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». в котором, комментируя Пс. хс. 4, он говорит: «По сравнению с вечностью длина всего тома коротка». Затем, в вер. 6, он говорит: «Как утром трава цветет и радует своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а потом мало-помалу увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род проявляет свежесть весны в детстве, расцветает в юности и расцветает в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». «По сравнению с вечностью длина всего фолианта коротка». Затем, в вер. 6, он говорит: «Как утром трава цветет и радует своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а потом мало-помалу увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род проявляет свежесть весны в детстве, расцветает в юности и расцветает в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». «По сравнению с вечностью длина всего фолианта коротка». Затем, в вер. 6, он говорит: «Как утром трава цветет и радует своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а потом мало-помалу увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род проявляет свежесть весны в детстве, расцветает в юности и расцветает в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». и услаждает своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а затем постепенно увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род являет в детстве свежесть весны, расцветает в юности и расцветать в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». и услаждает своей зеленью взоры всех, кто ее видит, а затем постепенно увядает и теряет свою красоту, и превращается в сено, которое нужно попирать ногами, так и весь человеческий род являет в детстве свежесть весны, расцветает в юности и расцветать в зрелости; но вдруг, когда он не знает, голова белеет, лицо сморщивается, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». когда он не знает, голова белеет, лицо морщинится, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем». когда он не знает, голова белеет, лицо морщинится, кожа стягивается, и, наконец, к вечеру старости он едва может двигаться. Его с трудом узнают за то, кем он был раньше, и кажется, что он почти превратился в другого человека; и, наконец, когда Симмах переворачивает Пс. xc.10, мы внезапно вырубаемся и улетаем».

Вер. 32. Но я хотел бы, чтобы вы были без осторожности и поэтому жили в девстве и безбрачии.