Я слышал из многих ненадежных источников, что описание Торы человечества как «по образу Божию » подразумевает некоторый уровень равного положения всех людей и, следовательно, ожидание (требование?) равного обращения.
Ключевая фраза в вашем вопросе, я думаю, "какой-то уровень".
Это правда, что, основываясь на стихе, на который вы ссылаетесь, все люди обладают основным Богом данным достоинством, и мы должны относиться к ним с учетом этого. Как выразился рабби Акива (Авос 3:14, перевод взят отсюда ): «Возлюбленный человек, ибо он создан по образу [Б-га]; это признак еще большей любви, что она была открыта ему. что он был создан по образу, как сказано: «Ибо по образу Б-га Он сотворил человека» (Бытие 9:6)». В других местах также говорится, что Б-г скорбит, когда приходится уничтожать даже нечестивых людей (Синедрион 39б и 46а).
С другой стороны, в иудаизме (или в любой известной мне правовой системе, если уж на то пошло) не ожидается, что со всеми всегда будут обращаться на 100% одинаково. Таким образом, в юридических и других целях проводятся различия между евреем и неевреем, между мужчиной и женщиной, между коэном и некоэном и т. д., но они не должны использоваться в качестве предлога для дискриминации в других случаях.
Ситуация с мамзером — отличный тому пример. Тора не говорит ничего, кроме того, что ему не разрешено жениться на «конгрегации Всевышнего» (Второзаконие 23:3) — что, как объясняет Галаха, означает «рожденные евреи кошерного происхождения». Но ему разрешено жениться на другом мамзере (ах), новообращенном или освобожденном рабе. (Шулхан Арух (далее СА), Эвен ха-Эзер 4:1,13,22)
Однако в остальном мы относимся к нему как к любому другому еврею. Он может совершить алию к Торе (СА, Орах Хаим 282:3); сидеть на бейсдине за что угодно, кроме смертных приговоров (Рамбам, Законы Синедриона 2:9 и 11:11); унаследовать имущество своего отца, включая двойную долю, если он первенец (СА, Хошен Мишпат 276: 6 и 277: 10); и т. д. Если он знаток Торы, он даже превосходит по рангу других евреев, не являющихся учеными, поскольку стоит раньше в очереди на получение милостыни (СА, Йоре Деа 251:9).
Короче говоря, мы пытаемся не допустить, чтобы ему пришлось проливать «слезы угнетенных» (Еккл. 4:1) — Зоар (II: 213b) на самом деле связывает этот стих с ситуацией мамзера, столкнувшегося с брачными ограничениями без каких-либо ограничений. по его собственной вине - и помочь ему вести как можно более полноценную и нормальную еврейскую жизнь.
1)Есть ли такая еврейская ценность?
Не совсем. Было бы неплохо сказать, что иудаизм дает всем людям право на определенный уровень достойного обращения, но это неправда. У нас есть мицва уничтожить амаликитян. Если какой-либо из первых семи народов Ханаана попытается установить идолопоклонство в Израиле, он также должен быть уничтожен. Более того, иудаизм признает разные права разных групп. Только Коэн может служить в Храме. Только Леви может помочь ему. Евреи не ссужают друг друга под проценты, но могут ссужать под проценты неевреям. И список продолжается. С другой стороны, различное обращение не является причиной для дискриминации. Мамзер не может жениться на еврейке, но никто не имеет права отказать ему в работе или в жилье. В этом вызов иудаизма — знать свое место, не больше, но уж точно не меньше. (Кстати, причина, по которой я не
ЭхевуТов
ВАФ