Что является основанием для сосредоточения внимания на различии между евреями и всеми остальными?

Я заметил, что в большей части вопросов и ответов здесь неоднократно подчеркивается различие между евреями и другими людьми. Я достаточно знаю о Танахе, чтобы понять, что иудаизм — это уникальный завет между Б-гом и Его избранным народом, но степень акцента меня удивляет.

Показательный пример: есть слово, которое, согласно глоссарию, специально используется при сравнении иудаизма с другими религиями, евреев с другими людьми, Торы с другими книгами и т. д. — «Львхадил !

Ответ заключается в том, что в этом одно из различий между евреем и l'havdil неевреем.
- Раввин Шломо Прайс

И:

«Честный политик» — это оксюморон, от местного уровня до Конгресса и Белого дома — одна и та же история, республиканец или демократ, еврей или л'хавдил- язычник ...
- Источник

Однако вопрос касается не конкретного l'havdil, а общего явления.

Другой пример:

Обязан ли еврей спасать жизнь нееврея?

И ответ на вопрос Можно ли спасать жизнь нееврея в Шаббат? «Да, но в основном потому, что если бы вы этого не сделали, возникла бы негативная реакция».

Вместо того, чтобы занять позицию, что жизнь есть жизнь, а личность вторична, здесь акцент делается на том, принадлежит ли жизнь еврею.

Почему такое пристальное внимание уделяется различиям между евреями, иудаизмом, Еврейскими Писаниями и всеми остальными?

Привет, Вад Чебер. Вы спрашиваете конкретно о слове l'havdil или вообще о различии между евреями и другими? Я думаю, вы немного неправильно поняли использование l'havdil. На самом деле это просто означает различие между вещами, сравнимыми в частном смысле, но не в общем смысле (потому что один из предметов сравнения является «более святым» для некоторого определения этого слова). Как я мог бы сказать: «Тора написана на иврите, как и еврейский перевод Гарри Поттера (l'havdil)».
С другой стороны, если вы спрашиваете, почему вообще часто подчеркивается различие между евреями и неевреями , я думаю, это хороший вопрос. В этом случае вы можете отредактировать свой вопрос, чтобы убрать ударение со слова «l'havdil».
«Я могу пройтись по сайту и найти десятки примеров того, о чем я говорю — не обязательно о l'havdil, но о гиперфокусе на различиях». сохраняя различие, но спрашивают только о сосредоточении внимания на различии, и я (например) не знаю, какое качество или количество внимания вы имеете в виду, чтобы сформулировать ответ. Если, как упомянул @Daniel, вы спрашиваете конкретно о l'havdil , то вопрос должен указывать на это; если, о боже, вы спрашиваете об интенсивности внимания [продолжение]
[продолжение] в общем, тогда хорошо, какой фокус в порядке (потому что вы, кажется, в порядке с некоторым фокусом), а какой нет? Ваш вопрос не ясен. Наверное, его надо было закрыть как таковой, если честно. (Но да, я согласен с тем, что разоблачение было разоблачено.)
Один момент, который кажется в целом мудрым (ИМХО) иметь в виду при обсуждении «взгляда иудаизма», - это то, кто является голосом за иудаизм. Это Библия? Талмуд? Средневековые раввины? Устная традиция? Еврей на улице? Какая-то комбинация вышеперечисленного? И т. д. Таким образом, популярное современное лингвистическое словоупотребление, используемое в Интернете, следует рассматривать в контексте поставленного выше вопроса: кто говорит от имени иудаизма? [Говоря более прямо, вопрос о популярном употреблении кажется менее важным, чем, например, вопрос об историческом употреблении, которое существовало на протяжении многих веков. Я не социолог; меня беспокоит...
сама религия; а не чувства каждого из его практикующих, которые вызывают определенные чувства или выражения.]
@ msh210 - Общее, не относящееся к l'havdil.
@ msh210 msh210 Вы, кажется, повторяете мой первоначальный комментарий: «Я все равно не понимаю, о чем вы спрашиваете. Какую «основу» вы ищете?»
Существует мнение Р'Хирша, что евреи отличаются от неевреев своей миссией. Мы «нация священников», они наши прихожане. Но ничего присущего еврейскому народу, кроме готовности Авраама учить своих детей этике и нашего необходимого упрямства. Есть особенность, о которой говорит Кузари, который делает 5 типов существ: домейм (косные предметы), цомейах (растения), хай (животные), медабер (говорящие, т.е. люди) и Исраэль. Тогда есть модель, о которой говорят в конце первой главы Тани...
Есть разные виды неевреев/гоев. Предполагается, что о некоторых неевреях нужно заботиться в случае необходимости / l'chiyuso.
@WadCheber Одна из теорий, которая может объяснить некоторые из вышеупомянутых явлений, заключается в том, что большая часть талмудического закона, который составляет основу всего последующего еврейского закона, была разработана в ответ на возникшие дела. Соответственно, сложности в деликтном праве, например, были разработаны и устранены с течением времени. Взаимодействия с неевреями, возможно, были гораздо более ограниченными, и, соответственно, они в меньшей степени попали в юридический корпус. Соответственно, в правовой системе, которая не начинается с формулировки «неотъемлемых прав человека», которые другие не могут нарушать, а скорее определяет права, определяя [продолжение]
@WadCheber [продолжение] Обязательства и запреты неевреев, к которым в основном не обращались, в конечном итоге недостаточно представлены в литературе. Поскольку по своей природе эта литература определяет права и роли, нееврей оказывается в подчиненном или, наконец, особом положении. Эта гипотеза не означает, что, например, денежный закон отождествляет евреев и неевреев. Талмуд явно различает их, однако это может объяснить некоторую степень эволюции закона в талмудические и постталмудические времена.

Ответы (7)

Как многие другие упоминали ранее, при создании законов вы ДОЛЖНЫ проводить определенные различия. Одно из самых больших пробелов, которые я заметил у христиан, пытающихся понять иудаизм, заключается в том, что они рассматривают все с теологической точки зрения и забывают об одном очень важном моменте. Современные христиане привыкли жить в обществе, где власть управляется законами, созданными людьми, а законы изменяются, дополняются и развиваются исключительно в зависимости от того, что диктуют новые ситуации. В то время как во времена Талмуда или в рамках библейского текста Тора является не только основой религии, но и основой того, как вы должны управлять всей страной. А так как святое смешано с мирским, то в законе вы найдете различия между священником и нормальным израильтянином, различия между новообращенным и нормальным израильтянином (обращенные не будут иметь наследство земли Израиля, как 12 колен), и этот список можно продолжить. Как и в Соединенных Штатах, у нас есть определенные законы для граждан и неграждан. Негражданам не разрешается ходить в определенные школы или иметь водительские права и т. Д. Это (надеюсь) не потому, что мы чувствуем себя выше их, а потому, что в какой-то момент нам нужно иметь некоторые отличия.

Для Торы это также очевидно, и легко сосредоточиться на обилии писаний о том, насколько святыми мы, дети Израиля, являемся/должны быть. Мы должны быть нацией священников, мы избраны Богом, мы «Его Дети».

Но я думаю, что иногда мы забываем некоторые другие места Писания, те, которые являются ответом тем, кто думает, что мы лучше, чем другие народы, или святее, или что Бог сделал для нас только чудеса. Писания, которые должны смирить нас и помочь нам помнить, что в конце концов мы все предстанем перед одним и тем же Судьей, и Он не выбирает фаворитов.

Амос 9:7-8

Ки-вартованное כִבְנֵי כֻשִׁיִּים אַתֶּם לִי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, נְאֻם-יְהוָה: Ки: הֲלוֹא אֶת-יִשְׂרָאֵל, Ки-σֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וּפְלִשְׁתִּיִּים מִכַּפְתּוֹר, וַאֲרָם מִקִּיר.

Σִנֵּробный עֵינֵי אֲדֹנָי יְהוִВО, בַּמַּמְלָכָה σַחַטָּאָробный, וְהִשְׁמַדְתִּי אֹתָהּ, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה: אֶפֶס, כִּי לֹא הַשְׁמֵיד אַשְׁמִיד אֶת-בֵּית יַעֲקֹב---יְהוָה.

Разве вы не то же, что сыны Ефиопляне для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и Филистимлян из Кафтора, и Сирияна из Кира?

Вот, очи Господа Бога обращены на грешное царство [Израиль], и Я истреблю его с лица земли; кроме того, что Я не истреблю совершенно дом Иакова, говорит Господь.

Я не христианин, и хотя я понимаю необходимость категорий, мне непонятна интенсивность и всепроникающая концентрация внимания на идее «мы и они».
@WadCheber, на два примера (все, кроме « l'havdil »), которые вы привели в вопросе, отвечает этот ответ; если вы не имели в виду их как примеры вашего вопроса, то эти неоднократные попытки уточнить ваш вопрос, пока он собирает ответы, становятся довольно глупыми. Мне начинает казаться, что у вас вовсе не вопрос, а жалоба: «Мне не нравятся категории», а не «Почему упор делается на категории?».
Я не имел в виду, что ты христианин, я просто заметил это. Интенсивность имеет тенденцию увеличиваться или уменьшаться в зависимости от того, насколько хороши наши нееврейские соседи. Например, мы не можем пить нееврейское вино, чтобы предотвратить смешение. Однако гаонимы добавляли мед в нееврейское вино, чтобы иметь возможность пить его. Этот обычай почему-то вышел из употребления.
@ msh210 Я не уточняю вопрос, я повторяю его. И, повторяю еще раз, дело не в существовании категорий или критериев категоризации, а в степени озабоченности категориями.
@WadCheber Я помню, как однажды услышал лекцию раввина (жены раввина), которая сказала, что есть нееврей, который был груб с ней, и как ей жаль ее, потому что Бог собирался наказать этого ужасного язычника за то, что он был груб с возлюбленной. дочь Бога. Меня очень напугала эта дама, и я перестал скачивать Шируим с этого сайта полностью, основываясь на ее словах. Но, как отмечали другие, эти мысли верны для всех народов всех религий. Когда вы чувствуете, что Бог на вашей стороне, перед вашими ногами открывается больше потенциальных ловушек.
@ Аарон - СЛУШАЙ СЛУШАЙ! Все люди, ответственные за самые страшные злодеяния в истории человечества, верили, что Бог на их стороне.
@WadCheber Где вы видите высокую степень озабоченности различием, которое не связано с галахическим различием, имеющим отношение к вопросу?
@WadCheber Мне только что пришло в голову: вы хотите спросить, почему Галаха проводит различие между евреями и неевреями?
@Daniel Он спрашивает, почему мы так озабочены нашими мыслями о проведении такого различия. Например, несмотря на то, что между кохейном и нормальным израильтянином есть галахические различия, мы не так много об этом пишем или поднимаем. Но я думаю, что это можно сравнить с тем, почему Рамбам так много пишет о мусульманах/исламе? Потому что он жил в мусульманской стране и должен был давать галахические постановления, основанные на народах, которые окружали его и его общину.
@ Аарон, я согласен с тем, что вопрос говорит об этом, но, поскольку ОП, похоже, не нравится ответ, мне интересно, хотел ли он спросить что-то еще.
@Daniel - Вот что я имел в виду, и мне определенно нравятся ответы, кроме самого старого, в котором говорилось, что мне нравится убивать евреев в свободное время (но я не проголосовал за этот - спасибо, что напомнили мне).
@WadCheber извините за путаницу, но когда вы сказали: «Вот что я имел в виду», вы имели в виду мое предложение здесь или вопрос в его текущей формулировке?
@ Даниэль - полагаю, я был довольно неясен. Я хотел сказать, что вопрос правильно отражает мои намерения. Я спрашиваю о поглощенности мыслями, а не о галахических предписаниях.

Как обсуждалось в комментариях к этому вопросу, я думаю, что ваше понимание слова «л'хавдил» не совсем точное. «L'havdil» на самом деле просто означает различие между вещами, сравнимыми в определенном смысле, но не в общем смысле (поскольку один из элементов сравнения является «святее» для некоторого определения этого слова). Например, я мог бы сказать: «Тора написана на иврите, как и (l'havdil) еврейский перевод Гарри Поттера».

Ваш главный вопрос о том, почему акцент делается на отличии евреев от всех остальных (на этом сайте и, может быть, вообще). Основная причина этого просто в том, что евреи и неевреи относятся к разным галахическим категориям. Таким образом, законы, применимые к отдельным лицам, различны для евреев и неевреев.

Этот сайт, в частности, посвящен галахе. Таким образом, часто важно различать евреев и неевреев, потому что галаха отличается. У евреев есть обязанности, которых нет у неевреев. Кроме того, иногда обязанности еврея различаются в зависимости от того, живет ли он в районе с преобладающим еврейским населением или нет. Мы фокусируемся на разнице, когда она уместна.

Р. Хиршенсон отвергает идею о том, что это слово (l'havdil) должно использоваться для отличия евреев от неевреев. См. его комментарий к Хорайот (Иерусалим, 1926 г.), часть 3, с.6а:

וזה אין לנו לומר כי הלא אב אחד לכלנו א-ל אחד בראנו

Р. Хиршенсон говорит, что неправильно говорить הגוי להבדיל, поскольку именно евреев Бог решил отделить как Свой особый народ... Однако, как уже упоминалось, Р. Хиршенсон отвергает использование этого слова, когда речь идет о евреях и неевреи. В дополнение к тому, что я уже цитировал, он пишет:

כונת האומר "להבדיל" окно כמו להבדיל בין קדשtקדש ובין החול, ואין הבדלה כזאת בין ישראל חים כי בני תמות כזאתיל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל.

Смысл слова «л'хавдил» аналогичен разделению святого и мирского, но между евреями и неевреями такого разделения нет, ибо все люди созданы по образу Божию и обязаны в семь (основных) заповедей. Всего иудеев разделили на обязательных по 613 заповедям.

Источник: http://seforim.blogspot.com/2014/06/assorted-comments.html .

Как упоминалось в комментариях, термин להבדיל, вероятно, происходит от его использования в службах הבדלה: המבדיל...בין ישראל לעמים.

Что касается предполагаемого превосходства, я не думаю, что иудаизм в этом смысле отличается от любой другой религии; Я бы сказал, что вера в то, что «мы отличаемся от всех остальных», является общей для всех религий.

Я ничего не говорил о превосходстве. Больше похоже на сепаратистский настрой.
Кроме того, как нееврей, я понятия не имею, о чем говорится в части вашего ответа на иврите.
@WadCheber Первое слово на иврите: l'havdil. Второй - хавдала . Третий - цитата из Хавдалы.

Услышал интересную мысль на эту тему от рава. Мы учились ашеват авеида , возврат утерянных вещей. Закон гласит, что нет обязанности возвращать потерянный предмет нееврею, основываясь на стихе ( Дварим 22: 1 ), вы обязательно должны вернуть его своему брату .

Рав объяснил, что неевреи не обязаны возвращать между собой потерянные вещи и не обязаны возвращать наши. Поэтому нам не нужно выходить за рамки их закона и возвращать их потерянные вещи. Он распространил это на многие ситуации, когда мы обязаны по отношению к евреям, но не к неевреям, потому что они не соблюдают наши законы.

Я подумал, что, возможно, это подтверждается принципом дина дмальчута дина (закон страны становится нашим законом). Если принцип гражданского права выходит за рамки закона Торы, мы обязаны соблюдать принцип гражданского права. Другими словами, мы не обязаны перед неевреями, если они не признают наши законы Торы. Но там, где они делают или выходят за рамки, тогда и мы становимся обязанными.

см. также здесь

Независимо от того, толкуется ли социальное требование как утверждение права или естественного права, зависит от того, относится ли требование к искусственной конструкции или естественной конструкции.

Например, аборигены Австралии получают миллиарды долларов в год от правительства, и ни одна часть австралийского общества не возражает против этого, потому что они рассматриваются как естественная часть земли.

С другой стороны, об убийстве израильских девочек-подростков не сообщается в популярной австралийской прессе, потому что Израиль рассматривается как искусственное явление, и поэтому желание израильтян жить в Израиле рассматривается как отстаивание своего права.

Поэтому важно понять естественность различия между евреями и другими народами.

Суммируя

Мы особенные, святые... (Б-г избрал нас, возлюбил нас, возжелал нас, соделал нас святыми (своими заповедями), и приблизил нас для выполнения Его дела, и призвал нас своим великим и святым именем)

Также одна из главных заповедей, которые у нас есть, как у евреев, - любить друг друга, это заставляет нас сосредоточиться друг на друге и говорить иначе друг о друге и о наших путях, чем о других.

Евреям дали Тору, чтобы жить по ней (613 заповедей), нам сказали, что неевреи должны соблюдать 7 законов Ноя,

Нам приказал наш господин, отец... Чтобы действовать определенным образом, у неевреев есть 7 законов Ноя, данные нам на горе Синай, мы в основном обсуждаем, как нам нужно действовать, но почти все это, только еврейское обязательств, если не отделять его от нееврейских обязательств, гарантированно возникнут недоразумения

Слово L'vhadil в основном используется для отделения чего-то святого от чего-то, что не является (другой способ взглянуть на это, отделяя это, мы делаем это святым), иногда оно используется, чтобы отделить что-то нечестивое от обычных вещей.

(т.е. идолопоклонство, если очень серьезный запрет (поэтому мы стараемся об этом не говорить))

Б-г сотворил этот мир, который имеет иерархию Б-г всемогущий (лихавдил) выше всего, души выше тел (когда придет мошиах, это будет перевернуто) мужчины пока выше женщин (когда придет мошиах, это тоже будет перевернуто) ), хозяин выше раба, человек выше животных, животные выше растений, растения выше неживых существ (хотя высшие уровни зависят от низших вещей, чтобы выжить (поэтому в определенном аспекте они ниже еврейского каболо объясняет это, говоря что низший уровень исходит из более высокого источника (тело и душа, мужчина и женщина, Яков и Эсав, а также тот, что выше, теперь исходит из низшего источника, очевидно, от всемогущего лхавдил Б-га). это будет только шабос)

«приблизил нас, чтобы мы могли выполнять его работу, и назвал нас своей милостью [ sic ] и святым именем (но, пожалуйста, не убивайте нас за это)», подразумевая, что ОП будет убивать евреев из-за их религиозных убеждений. не только необоснованно , но абсурдно и оскорбительно. Особенно, когда он специально пытался вести себя чутко.
@mevaqesh - Спасибо. Я также хотел бы упомянуть, что в семье моей бабушки были польские евреи (и пара голландских евреев), большинство из которых были убиты во время царских погромов и Холокоста. Вопрос предполагает, что потомки жертв несут ответственность за продолжение цикла антисемитской жестокости.
@WadCheber Добро пожаловать.
Что является основанием для сосредоточения внимания на различии между евреями и всеми остальными?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v