В 1 Царств 17:46 Давид насмехается над великаном-филистимлянином, говоря: «Сегодня Господь предаст тебя в мои руки, и я убью тебя и сниму с тебя голову». И действительно, когда он побеждает филистимлянина:
Давид подбежал и встал над ним. Он взял меч филистимлянина и вынул его из ножен. После того, как он убил его, он отрубил ему голову мечом.
Питер Лейтхарт прослеживает главную тему в своей книге «Сын мне» через книги Самуила — Саул на голову выше, великан потерял голову, Авессалом запутался головой в ветвях дерева — и связывает это с Бытием 3. :15 и проклятие сокрушенной головы произнесено над змеем.
Недавно я читал некоторые мысли о сэре Гавейне и Зеленом рыцаре , где (не-)обезглавливание в этой истории интерпретируется как намек на обрезание. По какой-то причине это заставило меня задуматься, может ли быть символика обрезания в тексте 1 Царств. Есть ли основания для того, чтобы видеть такую символику в игре?
Конечно, часто бывает трудно подтвердить или исключить тот или иной символизм в том или ином отрывке. Иногда автор прямо объясняет это (например, Откровение 19:8). Однако в большинстве случаев вывод остается за сообразительным читателем. Конечно, можно перетолковать текст, вычитав из него то, чего автор никогда не имел в виду. Тем не менее, большинство современных комментариев отказываются даже комментировать вторую половину 1 Царств 17:46, поэтому справедливо будет сказать, что до сих пор чрезмерное толкование не было главной опасностью для современного читателя этого текста. Одна последняя мысль, прежде чем я начну свой аргумент: стоит иметь в виду, что 1 Царств упоминается как один из «прежних пророков». Несомненно, в написанном есть теологическая подоплека. Имея это в виду, я предлагаю несколько причин, по которым здесь может быть задействована такая символика.
Во-первых, филистимляне в Ветхом Завете характеризуются как необрезанные. В каком-то смысле это часть их личности. Например, в Судей 14:3 родители Самсона спрашивают его, если среди его народа нет никого, на ком можно было бы жениться, «что ты должен пойти и взять жену из необрезанных филистимлян». Точно так же в 1 Царств 14:6 Ионафан может ссылаться к «гарнизону этих необрезанных», не называя их филистимлянами.Или обратите внимание на еврейский параллелизм во 2 Царств 1:20: 1
Tell it not in Gath,
publish it not in the streets of Ashkelon,
lest the daughters of the Philistines rejoice,
lest the daughters of the uncircumcised exult.
Ясно, что первоначальная аудитория уже ассоциировала в своем сознании филистимского Голиафа с необрезанием.
Во-вторых, сам Давид формулирует спор со ссылкой на обрезание. В 17:36 он говорит Саулу: «Твой раб поразил и львов, и медведей, и этот необрезанный Филистимлянин будет подобен одному из них, потому что он поносил воинства Бога живого». Это становится еще более интересным из-за того, что, если не считать возобновления завета у Иисуса Навина, обрезание не было главной темой у предыдущих пророков.
В-третьих, голова чемпиона Голиафа действует как боевой трофей, аналогичный трофеям, которые Давид получит в следующей главе в качестве выкупа за невесту для своей жены Мелхолы: сто филистимлянских крайних плотей.
Наконец, возникает вопрос, не играют ли доспехи Голиафа символическую роль, связанную с обрезанием. Лейтхарт отмечает, что доспехам Голиафа «уделяется необычно пристальное внимание». 2 Точно так же внимание читателя привлекает тот факт, что Давид идет в бой без доспехов. Обрезанный Давид без доспехов побеждает необрезанного филистимлянина в доспехах, и то, что Давид утверждает в качестве трофея в дополнение к голове великана, является его доспехами (17:54).
Предположим, что здесь имеется намек на обрезание, я бы интерпретировал его в соответствии с заветом. Завет явно фигурирует в тексте — это то, что дает Давиду уверенность в том, что Господь избавит его. Таким образом, символизм может заключаться в том, что те, кто не положит себя под нож, окажутся под мечом.
1 Святая Библия: стандартная английская версия. (2016). (2 Сб 1:20). Уитон, Иллинойс: Библии Crossway.
2 Лейтхарт, П.Дж. (2003). Сын мне: толкование 1 и 2 Царств (стр. 98). Москва, ID: Canon Press.