Этот вопрос следует за предыдущим вопросом , в котором Кальвин сказал:
Мы должны, однако, обратить внимание на порядок, соблюдаемый здесь Моисеем; ибо он не просто утверждает, что поклонение, которое воздал Авель, было угодно Богу, но начинает с личности приносящего ; этим он означает, что Бог не будет благосклонно относиться к никаким делам, кроме тех, исполнитель которых уже предварительно принят и одобрен Им.
Смелое предложение из приведенной выше цитаты Кальвина приводит к выводу, что:
1. Бог избрал Авеля прежде основания мира.
2. Он возрождает Авеля вовремя и дает ему веру, не знаю когда, но до события жертвоприношения.
3. Эти 2 пункта выше заставляют Авеля делать правильное приношение.
4. Теперь у Бога есть причина благосклонно смотреть на Авеля + его жертву.
5. и теперь Бог может одобрить его как праведника через его приношение.
Таким образом, «Бог начинается с лица предлагающего» , поскольку в данном случае это число 1 и число 2.
Логический вывод о Каине таков:
поскольку Бог не избирал Каина, и Бог не возродил Каина вовремя и не дал Каину веру, тогда приношение Каина не принимается Богом. Он не обращал внимания на Каина и его приношение , как упоминается в Бытие 4:5.
Мой вопрос: (согласно кальвинисту)
1. В чем причина того, что жертва Каина не принята Богом?
2. Возродил ли Бог Каина и дал ли ему веру к тому времени, когда Бог говорил с Каином, как читается в стихах 6 и 7?
Почему Бог одобряет Авеля как праведника из-за его приношения?
Вы указали это в пункте 5 своего вопроса, и хотя это не было задано явно, я хотел рассмотреть его, потому что это противоречит нашим основным принципам. И наоборот, Бог одобряет приношение Авеля из-за его праведности — праведности, как и всякая благочестивая праведность, которая приходит к нему по вере. Когда Кальвин говорит: «Бог начинается с личности приносящего», он имеет в виду, что ценность приношения заключается в том, что оно является выражением обожания, а не попыткой получить одобрение; ценность жертвы существует исключительно в сердце приносящего, потому что одобрение Бога можно заслужить только в совершенстве.
В чем причина того, что жертва Каина не была принята Богом?
В Книге 2 « Институтов христианской религии » Кальвина Кальвин обсуждает эпизод с Каином и Авелем. Он предлагает интерпретацию Бытия 4: 7, которая не распространена даже среди современных переводов отрывка, признавая ошибку католических переводчиков.
Они ссылаются на отрывок из Бытия: «Его вожделение к тебе, и ты будешь господствовать над ним» (Бытие 4:7). Так они истолковывают грех, как если бы Господь обещал Каину, что власть греха не возьмет верх над его разумом, если он постарается подчинить его. Мы, однако, утверждаем, что контексту гораздо более соответствует понимание этих слов как относящихся к Авелю, поскольку здесь цель Бога указать на несправедливость зависти, которую Каин затеял против своего брата. И это Он делает двумя способами, показывая, во-первых, что было напрасно думать, что он мог бы посредством нечестия превзойти своего брата в благосклонности Бога, Который ничего не ценит, кроме праведности; и, во-вторых, как он был неблагодарен за доброту, которую он уже получил, не в силах терпеть брата, который был подчинен его власти.
Теперь полезно вспомнить, что реформаторы, среди прочего, отвергали учение Римской церкви о том, что оправдание является следствием благочестивой жизни. Заботой католических пресвитеров была нравственная жизнь их прихожан и их преданность власти Рима, и их учение отражало эту заботу. Неудивительно, что человек с таким взглядом на праведность естественно принял бы толкование, что Бог говорил с Каином, говоря, что он должен преодолевать свое искушение трудом. Напротив, Кальвин утверждает, что Бог пророчествовал о том самом господстве над Авелем, которое позже проявит Каин, точно так же, как Он уничтожает гордость нечестивых на протяжении всего повествования, следующего за Книгой Бытия, кульминацией которой является уничтожение им всего зла.
Кальвин продолжает, давая противнику презумпцию сомнения, предположив, что 4:7 действительно относится к греху. Затем он утверждает, что слова представляют собой либо приказ, либо обещание, и исследует оба случая. При этом он отвечает на ваш второй вопрос.
Возродил ли Бог Каина и дал ли ему веру к тому времени, когда Бог говорил с Каином, как читается в стихах 6 и 7?
Если бы Бог возродил Каина, он мог бы произнести слова этого отрывка как обетование, то есть как заверение. Во всех Священных Писаниях принято, чтобы Бог через видения, пророков или апостолов предлагал уверенность в оправдании – обетование – избранным. Кальвин обдумывает это, продолжая.
Если так, то его слова содержат либо приказ, либо обещание. Если приказ, мы уже продемонстрировали, что это не доказательство способностей человека; если обетование, то где исполнение обетования, когда Каин уступил греху, над которым он должен был победить?
Поскольку Каин терпит неудачу, Кальвин заключает, что этот отрывок не может быть обетованием, чтобы не ошиблось слово Божье, и, следовательно, должен быть повелением, а затем делает утверждение, которое, как мне кажется, отвечает на ваш вопрос.
Ибо, если владычество, о котором говорится, относится к греху, то ни у кого не может быть сомнения в том, что форма выражения императивна, провозглашая не то, что мы можем, а то, что мы должны делать, даже если это выше наших возможностей. Хотя и природа дела, и правило грамматического построения требуют, чтобы его рассматривали как сравнение между Каином и Авелем, мы думаем, что единственное предпочтение, отдаваемое младшему брату, заключалось в том, что старший сделал себя ниже своей собственной нечестивостью. .
Но, несомненно, у Каина была вера. Можно спросить, как мог такой человек, как Каин, который слышал голос Божий, не иметь веры? В чем разница между верой Каина и верой Авеля?
В третьей книге « Наставления» , « О вере », Кальвин отвечает.
Но так как сердце человека не приводится к вере каждым словом Божьим, мы все же должны рассмотреть, к чему вера должна относиться в Слове. Объявление Бога Адаму было: «Ты непременно умрешь» (Бытие 2:17); и Каину: «Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли» (Бытие 4:10); но они так далеки от того, чтобы укреплять веру, а склонны лишь поколебать ее. В то же время мы не отрицаем, что обязанность веры состоит в том, чтобы соглашаться с истиной Божией, когда бы, что бы и каким бы образом Он ни говорил: мы только исследуем то, что вера может найти в Слове Божием, чтобы опереться и успокоиться. на. Когда совесть видит только гнев и негодование, как ей не трепетать и не бояться? И как ей избежать отвержения Бога, которого она так боится? Но вера должна искать Бога, а не избегать его. Очевидно, следовательно,
Это не практика верности или меры веры, которые сопутствуют одобрению Бога, но действительно вера с определенным объектом и природой. Бог не одобрил жертву Каина, потому что с ее помощью он искал благосклонности Бога и даже превзошел благосклонность своего брата. С другой стороны, Авель любил Бога и не искал праведности в своей жертве, а приносил ее как выражение своего поклонения. Сердце Каина было жестоко, и поэтому, хотя у него была «вера» в смысле знания о существовании и личности Бога, ему не хватало веры в смысле знания о том, что Сам Бог является единственным источником праведности по милости, то есть по благодатью, и что Его благосклонность достигается не как воздаяние за жертву и труд, а как дар, данный в соответствии с доверием и любовью, которые являются продуктом просвещения Его Духом.
Кальвин возвращается к этому эпизоду в своем комментарии к Евреям 11:4, говоря:
Цель апостола в этой главе состоит в том, чтобы показать, что, какими бы прекрасными ни были дела святых, именно из веры они черпали свою ценность, свое достоинство и все свои достоинства; и отсюда следует то, о чем он уже говорил, что отцы угодили Богу только верой.
Здесь он хвалит веру по двум причинам: она оказывает повиновение Богу, ибо она не пытается и не предпринимает ничего, кроме того, что соответствует правилу Божьего Слова, и она опирается на Божьи обетования, и таким образом приобретает ценность и ценность. что относится к делам только по его благодати. Поэтому везде, где встречается слово вера в этой главе, надо иметь в виду, что апостол говорит о ней, дабы иудеи не считали иным правилом, кроме слова Божия, и могли полагаться также только на Его обетования.
Он говорит, во-первых, что жертва Авеля ни по какой другой причине не была предпочтительнее жертвы его брата, кроме того, что она была освящена верой: ведь жир животных не пах так сладко, чтобы своим запахом мог умиротворить Бог. Писание действительно ясно показывает, почему Бог принял его жертву, ибо слова Моисея таковы: «Бог призрел на Авеля и на дары его». Отсюда очевидно, что его жертва была принята, потому что он сам был милостиво принят. Но как он получил эту милость, как не тем, что его сердце было очищено верой.