В Раши на Берейшит 28:13 есть объяснение, почему в тексте говорится о «Боге Исаака», хотя Исаак все еще жив. {текст и перевод из Хабада] }
ואלהי יצחק: אף על פי שלא מצינו במקרא שייחד הקב"ה שמו על הצדיקים בחייהם לכתוב אלהי פלוני, משום שנאמר (איוב טו טו) הן בקדושיו לא יאמין, כאן ייחד שמו על יצחק לפי שכהו עיניו וכלוא היה בבית, והרי הוא כמת, ויצר הרע פסק ממנו:
и Бог Исаака: Хотя мы не находим в Писании, чтобы Святой, благословен Он, связывал Свое имя с именем праведников при их жизни, написав «Бог такого-то и такого-то», ибо сказано (Иов 15:15): «Вот! Он не верит в Своих святых» [т. е. Бог не считает даже Своих святых праведниками до тех пор, пока они не умрут, когда они уже не подвержены злому влечению], тем не менее, здесь Он связал Свое имя с Исааком, потому что его глаза помутнели, и он был заключен в доме, и он был подобен мертвецу, злое начало прекратилось в нем (Танхума Толедот 7).
Это, по-видимому, объясняет, что слепота и привязанность к дому либо приводят к удалению дурной наклонности, либо что эти два качества, наряду с устранением дурной склонности, создают статус «подобного мертвецу».
Есть ли в этом какое-то галахическое значение? Встретится ли кто-нибудь, приехавший к Исааку, тамей? Будет ли кто-то сегодня, кто слеп и прикован к дому (особенно цаддик), считаться «мертвым» для каких-либо практических целей?
Из объяснения рава Гирша следует, что Авраама зовут Авичей, а не Ицхаком, потому что наследство (и браха) перешло к Яакову. Теперь настала его очередь «построить полный еврейский дом» и создать «авраамическое будущее». Таким образом, поскольку Ицхак был прикован к дому и слеп, он не мог принимать активное участие в сообществе, в котором жил, и, таким образом, был «мертв» по отношению к тем, на кого он влиял.
Судя по тому, как рав Хирш объясняет ситуацию, речь идет о хашкафе и аспекте ручниуса. Так как Ицхак был еще физически жив, то это не вызвало настоящего тум'а.
Точно так же Раш'и использует термин כמת , а не מת, что снова подразумевает духовное сходство, а не фактически считается «мертвым». Также обратите внимание, что Ицхаку в это время было бы около 137 лет. То есть Яаков провел последние четырнадцать лет в иешиве. Эйвера после того, как он ушел из дома в 63 года (когда Ицхаку было 123 года), так что Ицхаку осталось жить еще 43 года.
Также обратите внимание, что Ицхак считается «мертвым» не с практической точки зрения, а просто с целью получения брахи Всевышнего и нахождения в статусе следующего звена в цепи преемственности.
С точки зрения ваших двух возможностей
быть слепым и привязанным к дому либо приводит к удалению злой склонности, либо эти два качества, наряду с устранением злой склонности, создают статус «подобного мертвецу».
текст Раши подразумевает первое. Во-первых, Раши не говорит
שיצר הרע פסק ממנו
что означало бы в хабадском переводе «от него ушло злое начало», а скорее
ויצר הרע פסק ממנו
что переводится как и злое начало прекратилось от него. Таким образом, пункт о прекращении дурной наклонности утверждается не как предшествующий тому, чтобы он был подобен мертвецу, а как дополнительная деталь.
Во-вторых, формулировка Раши
לפי שכהו עיניו וכלוא היה בבית, והרי הוא כמת
потому что глаза его помутились, и он был прикован к дому, и вот, он был подобен мертвецу
слово הרי, передающее следствие. Таким образом, статус того, что он был мертв, был следствием двух моментов, что он был слеп и заперт в доме.
Что, как говорится:
Маген Авраам в своем комментарии Заис Раанан к Ялкуту цитирует медраш, в котором говорится, что Яаков Авину имел статус коэна, и на основании этого спрашивает, как Рахиль могла взять терафим , сделанных из трупа, в палатку. Яакова. Так что, очевидно, Яаков был достаточно коэном, чтобы не допустить осквернения.
Яаков вошел в шатер Ицхака, когда Ицхок был слеп, и даже прикоснулся к нему, так что кажется, что у слепого не может быть tumas mes .
Розенды
саббахиллель