Если человек находится на системе жизнеобеспечения в связи с отказом одного или нескольких органов и не может снова вернуться к нормальной жизни без них, если семья дает согласие на рекомендацию врачей отключить аппарат искусственного жизнеобеспечения, может ли это быть считается поощряющим убийство, нарушающим первую заповедь?
Нет, это не убийство. Потому что нет намерения убивать. Ты просто перестал делать что-то, чтобы поддерживать его жизнь. Это даже не обязательно должен быть родственник. Так много людей умирает от голода во всем мире. Каждый день убивают столько животных. Вы можете прекратить все, что вы делаете прямо сейчас, и пойти и попытаться спасти их, используя все свое время и деньги. Но, не делая этого, вы убиваете тех, кого могли бы спасти? Нет! Не делать доброе дело не обязательно делать плохое дело.
Но если есть намерение убить, выключение переключателя нарушает 1-ю заповедь.
Вот статья (найденная с помощью Google) об этом, «Отпускание или убийство: тайские буддийские взгляды на эвтаназию» , которая (будучи тайской), я полагаю, является тхеравадой.
В нем упоминается несколько реальных соображений, в том числе,
[...] Они также признают, что иногда в реальной жизни люди выбирают только одно из двух зол. Но даже в этой трагической жизненной ситуации человек все равно обязан выбрать меньшее из зол. Но для таких мучительных решений из буддийских источников было взято мало указаний, чтобы помочь буддистам и успокоить их совесть. Как известно, буддизм призывает каждого человека сталкиваться с трудностями, полагаясь только на себя, не ожидая заступничества и помощи какой-либо божественной силы. [...]
Он предупреждает, что
Этим буддистам-мирянам возникают вопросы, если на вопрос о том, будут ли экономические факторы, возраст пациента и качество жизни иметь какое-либо важное значение в их решениях относительно использования систем жизнеобеспечения, никто не может дать определенного буддийского ответа. Кто-то говорит да, а кто-то нет, но они не могли найти в буддизме оснований для подтверждения своих ответов.
Реальность такова, что некоторые формы эвтаназии в настоящее время практикуются в некоторых больницах врачами, которые принимают решения о жизни и смерти и принимают решения в одиночку, без каких-либо указаний, будь то этические, религиозные, моральные или юридические.
Это предполагает,
Возможно, буддийскую концепцию взаимозависимости и взаимосвязанности (патиччасамуппада) следует применить к области медицины. Эта концепция утверждает взаимозависимость всех существ.
Кроме того, сохраняя свой первоначальный образ целителей, посвятивших себя сохранению и продлению жизни всех пациентов, находящихся под их опекой, они должны выработать новый подход к смерти и умиранию, чтобы, когда смерть становится неизбежной, они стали изящными принимающими помощь. неизбежное, не рассматривая безнадежное состояние умирающего пациента как проявление несостоятельности их навыков и знаний. Вместо этого им следует обратить все свое внимание сейчас на сострадательную заботу об умирающих. Их главной заботой, конечно же, является облегчение страданий пациентов и их семей и обеспечение «хорошей смерти».
FWIW, в тех случаях, когда моя семья умирала (или ей было позволено умереть) в больнице, я рассматривал это как их смерть от болезни/болезни, а не как их смерть от их врачей.
Также может быть полезно, если они, умирающие, сообщат вам заранее, какое/в каком объеме они хотят медицинского вмешательства.
Во-первых, буддизм против убийства, включая так называемое «убийство из милосердия». Как однажды сказал Господь Будда, каждое существо в любом состоянии любит только жить. Будь то убийство, приказ убить, одобрение убийства или совет убить, это не одобряется в буддизме, даже когда мы говорим о человеке в сильной боли или плохом состоянии/коме.
Пожалуйста, обратитесь к «Меттанисанса-сутре».
Андрей Волков
дмсп
КрисВ
КрисВ
дмсп
Андрей Волков