Римлянам 6:9 говорит:
Ибо мы знаем, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, он не может снова умереть; смерть больше не властна над ним.
Логика здесь говорит о том, что раз Христос умер и воскрес, то теперь он не может снова умереть.
Следуя той же логике, мы могли бы сказать, что Лазарь (умерший и воскресший) или кто-либо другой, воскресший из мертвых, — что смерть над ними также не властна.
Очевидно, что Христос — сын Божий, и это отличает его от других, но здесь Павел приводит конкретный аргумент. Почему аргумент Павла верен для Христа, но не для Лазаря?
Лазарь и другие умерли от «первой смерти» и воскресли в том же земном теле, что и до смерти. Их окончательную судьбу еще предстояло определить, будь то вечная жизнь или «вторая смерть» в судный день.
Иисус умер «второй смертью», чтобы заплатить смертную казнь за верующих. Он воскрес в полной славе как победитель, и именно через Него мы имеем надежду на такое же вечное воскресение.
Более того, смерть никогда не имела власти над Иисусом как таковым, за исключением того, что Он добровольно позволил ей заплатить наш долг. Иисус говорит:
«имею власть отдать и имею власть опять взять» (Иоанна 10:18).
Христос воскрес в прославленном или духовном теле:
Так будет и с воскресением мертвых. Сеется тело тленно, восстает нетленно; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное.
(1 Коринфянам 15:42–44; NIV)
Таким образом, воскресшее тело Христа отличалось от тела Лазаря:
Иисус сказал: «Эта болезнь не закончится смертью. Нет, она для славы Божией, чтобы через нее прославился Сын Божий… Лазарь, друг наш, уснул».
(Иоанна 11:4, 11; NIV)
То есть болезнь Лазаря не была «к смерти», разделению тела и духа; он воскрес в естественном теле, не сойдя в преисподнюю.
Иисус, с другой стороны, был первым, кто воскрес:
Христос действительно воскрес из мертвых, начаток умерших.
(1 Коринфянам 15:20; NIV)
Аргумент Павла конкретно относится к тем, кто, следуя за Христом, воскреснет:
если мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним. Ибо мы знаем, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, он не может снова умереть.
(Римлянам 6:8–9)
Поэтому в этом отрывке он имеет в виду воскресение, подобное воскресению Иисуса, а не возвращение к естественной жизни, как Лазарь. Вот почему его аргумент не применим к Лазарю.
Павел не приводит здесь никаких аргументов. он не просит нас здесь «следовать логике». В конце концов, какой логический аргумент вы бы использовали в дискуссии о людях, восставших из мертвых? Павел преподает здесь доктрину. Он провозглашает, что Иисус победил и является господином смерти.
Если вы понимаете, что Павел выдвигает аргумент, который вы могли бы опровергнуть, вы обязательно «полагаетесь на руку плоти» и идете неразумным путем.
И вы упомянули, что Лазарь тоже воскрес из мертвых, но не сам по себе, опять же это совершил Иисус. Чтобы поддержать идею о том, что Павел провозглашает доктрину, а не выдвигает аргумент, Лазарь воскрес из мертвых в земную жизнь, а Иисус воскрес бессмертным.
Лазарь и другие, воскресшие Иисусом из мертвых, снова умерли, так как они не воскресли в прославленном человеческом теле. Это означает, что они все еще находятся в тисках смерти.
Но не Иисус. Смерть не могла удержать Его (Деяния 2:24)
Но Бог воскресил Его из мертвых, положив конец мукам смерти, так как невозможно было Ему удержаться в ее власти .
и, будучи воскрешён Богом в преображенном теле (не более земном теле), Он теперь живёт вечно (Откровение 1:18)
и Живой; и я был мертв, и вот, я жив во веки веков, и у меня есть ключи смерти и ада.
Мэтт Гаттинг
фэдсбенд