Откуда самаритянке знать, что скоро придет Мессия (Иоанна 4:25)?

Откуда самаритянке знать, что скоро придет Мессия (Иоанна 4:25)?

Принятие ими Пятикнижия в целом дало самарянам основание верить в то, что придет пророк, более великий, чем Моисей.

Второзаконие 18:18-19 NASB

18 Я воздвигну им пророка из среды их соотечественников, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. 19 И будет так, что кто не послушает слов Моих, которые он говорит от имени Моего, того Я Сам взыщу с него.

В первом веке самаритяне ждали пришествия Христа-Мессии, и некоторые из них узнали Его; другие отвергли его. (Луки 17:16-19, Луки 9:52-56, Иоанна 4:9-43)

Луки 17:16-19 НАСБ

16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его. И он был самаритянином. 17 Но Иисус сказал в ответ: не десять ли очистились? Но девять — где они? 18. Разве не нашлось никого, кто возвратился воздать славу Богу, кроме этого пришельца? 19 И сказал ему: встань и иди; твоя вера [b] исцелила тебя».

Это требует некоторого знания культурного контекста. Если вы почитаете Ветхий Завет, там нет ничего очевидного о Мессии, как это обычно понимается в современном раввинистическом иудаизме. Есть много текстов-доказательств, если вы начнете копаться в Псалмах, Исаии и других отрывках, где, если вы уже верите в Мессию, вы можете сказать, что «ветвь Иессея» — это ссылка на Мессию или «семя святости». «В Исаии 6 есть ссылка на Мессию, а пророчество о семидесяти седьминах у Даниила есть ссылка на Мессию, как и камень, который становится горой, и т. д. Многие другие ссылки. Но если вы просто читаете эти книги с чистого листа, ничто в них не связывает все эти отрывки вместе, поскольку они относятся к одному и тому же человеку.

Этот процесс, растущее осознание того, что грядет особый человек, и все эти разные упоминания о ветви Иессея, семени святости, камне Давида и т. д., все относились к этому одному человеку, был верой, которая стала популярной в межтестовый период.

В то время регион охватила своего рода мания о Мессии, где люди возвращались к Священным Писаниям и находили почти каждый стих как ссылку на Мессию, переосмысливая Псалмы и пророков в новом свете. В то же время был создан новый жанр литературы — апокалиптическая книга. От Книги Стражей и Апокалипсиса Недель, составляющих 1 Еноха, до Апокалипсиса Софонаии, 2 Варуха, 2-3 Ездры, Завета Авраама, Свитка Мертвого Моря, военного свитка и многих других — и это только самое те, которые были переданы нам. Откровение Христа святому Иоанну — самый известный пример и в некотором смысле кульминация этого жанра, который зародился за несколько сотен лет до Рождества Христова и начал набирать обороты. Даже ессеи, ответственные за свитки Мертвого моря, была группа, которая перебралась в пустыню, чтобы ожидать прихода Мессии, и была лишь одной из многих групп, которые начали выпадать из общества, формировать коммуны и ждать прихода Мессии. В то же время религиозные группы, такие как зелоты, рассматривали Мессию как полководца, который сбросит иго Рима, и эти группы зелотов также быстро формировались и росли.

Поэтому достаточно сказать, что Палестина ко времени Христа гудела от разговоров о грядущем Мессии, возвещающем конец века. Было несколько человек, заявлявших, что они Мессия, пришедший как до, так и после Христа, и эти люди приобрели большое количество последователей, потому что все, от фарисеев до обычных людей на улице, верили, что Мессия неминуем. См. речь Гамалиила в Деяниях 5:34-39, когда ученики Христа были арестованы:

Но один фарисей в синедрионе, именем Гамалиил, законоучитель, почитаемый всем народом, встал и велел вывести людей на некоторое время вон. 35 И сказал им: мужи Израильские, смотрите, что вы собираетесь делать с этими людьми. 36 Ибо перед этими днями восстал Феуда, выдававший себя за кого-то, и присоединилось к нему несколько человек, около четырехсот человек. Он был убит, а все, кто следовал за ним, рассеялись и ни с чем не справились. 37 После него встал Иуда Галилеянин во дни переписи и увлек за собою часть народа. Он тоже погиб, и все, кто следовал за ним, рассеялись. 38 Итак, в данном случае я говорю вам, держитесь подальше от этих людей и оставьте их в покое, ибо, если этот план или это предприятие исходит от человека, оно потерпит неудачу; 39 но если оно от Бога, то ты не сможешь ниспровергнуть их. Вас могут даже обнаружить противящимся Богу!» Так что они последовали его совету,

Поэтому, когда вы понимаете этот фоновый контекст верований людей в этом обществе, совсем не удивительно видеть самарянку у колодца, выражающую эти общепринятые взгляды. Практически любой человек сказал бы то же самое. Он также обеспечивает фоновый контекст для предупреждений Христа в Евангелии от Марка 13:20.

«Если бы Господь не сократил те дни, никто бы не выжил. Но ради избранных, которых Он избрал, Он сократил их. В то время, если кто скажет вам: «вот, здесь Мессия!» или: «Смотрите, вот он!» не верьте. Ибо явятся лжемессии и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

Самаритяне жили в том, что считалось Северным царством Израиля. Столица царства называлась Самария и располагалась между Галилеей на севере и Иудеей на юге.

Они признали каноническими только первые пять книг Библии, а своим храмом считали гору Гаризим, а не гору Сион в Иерусалиме (Иоанна 4:20).

Самаритяне были этнически смешаны с северным Израилем. У них было какое-то базовое понимание Библии с пятью книгами Моисея и устными учениями, за которыми следовали толкования и разъяснения.

Выводы, которые можно сделать из первых пяти книг;

И положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту. (Бытие 3:15)

• Сила змея будет сокрушена. (Бытие 3:15)
• Надежда придет через ребенка женщины. (Бытие 3:15)

И благословятся в семени твоем все народы земли; потому что ты послушался моего голоса. (Бытие 22:18)

• Спасение придет через Авраама. (Бытие 22:18)

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель; и Ему будет собрание народа. (Бытие 49:10)

• Из Иуды выйдет правитель (Бытие 49:10)

Я знаю, что грядет Мессия (тот, кого называют Христом). Когда он придет, он расскажет нам обо всем». (Иоанна 4:25, ЕСВ)

Это не обязательно означает, что она знала, что Мессия скоро придет. На самом деле у самаритян была только Тора, а не остальной Танах. Они искали пророка, предсказанного Моисеем, а не еврейского Мессию как потомка Давида. Они больше принимали миссию Иисуса, потому что у них не было еврейских мессианских традиций.

Они сказали женщине: «Уже не по твоим словам веруем, ибо сами слышали и знаем, что Он истинно Спаситель мира ». (Иоанн 4:42, ЕСВ)

Хотя более поздний самаритянский текст говорит о фигуре, похожей на Мессию (Тахеб, Марка Мемар 4:7, 12), самаритяне времен Иисуса ожидали только великого учителя-пророка. Насколько нам известно, «Мессия» как Царь и Священник был еврейским израильтянином, а не самарянским израильтянином. Поэтому ответ самарянки показывает, что это не был воображаемый или символический разговор («он нам все объяснит»). Ввиду этого кажется, что теперь женщина любезно использовала отчетливо еврейскую терминологию, относящуюся к Иисусу – еврею. Точно так же, как Иисус решил взобраться на стену табу, так же и женщина-самарянка. -- Лизоркин-Эйзенберг, Эли. Еврейское Евангелие от Иоанна: открытие Иисуса, Царя всего Израиля (стр. 57). Еврейские исследования для христиан. Киндл издание.

Самаряне ожидали Мессию, пророка, подобного Моисею (Втор. 18:18). -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Ин. 4:25). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Самаритяне ожидали не мессианского правителя, как евреи, а скорее Тахеба, созданного по образцу Второзакония 18:18, где говорится: «Я воздвигну им пророка, подобного тебе, из среды их братьев; и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему». Этот тахеб должен был быть учителем, подобным Моисею. Проведя некоторое время с Иисусом, их видение расширилось, и теперь они смотрели не только на учителя, но и на Спасителя. -- Бейли, К.Э. (2008). Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях (стр. 214). Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.

Например, самаритяне, считавшие «писанием» только первые пять книг Библии, не возлагали никаких надежд на царя из рода Давида. Их будущее было вложено в Тахеба («восстановителя») в образе нового Моисея, чье пришествие понималось в таких отрывках, как Втор. 18:15–20. -- Джуэл, Д. (2000). "Мессия", . В Д. Н. Фридмане, А. С. Майерсе и А. Б. Беке (ред.), Библейский словарь Эрдмана (стр. 889–890). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans.

Мессианская надежда самаритянского богословия также отражает этот узкий канон. Нельзя было ожидать прихода Мессии из дома Давидова, поскольку в Пятикнижии не было найдено никаких доказательств этого. Напротив, самаритяне ждали «пророка, подобного Моисею» на основании Второзакония 18:15–18. Этот ожидаемый пророк также был назван «Тахебом», Восстановителем, поскольку в последние дни он восстановит надлежащее культовое поклонение на горе Гаризим и принесет в это место поклонение язычников. -- Элвелл, В. А. и Бейцель, Б. Дж. (1988). самаритяне. В Библейской энциклопедии Бейкера (том 2, стр. 1887–1888). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.

В Иоанна 4:25 нет намека на скорое пришествие Мессии. Единственный смысл в том, что Мессия «придет» в неопределенное время в будущем. Предположительно, это было основано на известном мессианском пророчестве в Быт. 3:15:

И положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее. Он раздавит вам голову, а вы ударите его пяткой.

Из исторических источников мы знаем, что мессианство было живым фактором в самаритянской политике. Фактически, согласно « Иудейским древностям» Иосифа Флавия (18.4.1–2), отстранение Пилата от должности правителя произошло после того, как он убил группу вооруженных самаритян, вероятно, во главе с Досифеем, фигурой, похожей на мессию среди них.

Нация самаритян не обошлась без беспорядков. Человек, подстрекавший их к этому... велел им собраться на горе Гаризим, которую они считают самой святой из всех гор, и заверил их, что, когда они придут туда, он покажет им эти священные сосуды, лежавшие под этим местом; потому что Моисей поместил их туда. Итак, они пришли туда вооруженными; и думал, что речь человека вероятно. И так как они жили в одном селении, которое называлось Тиратхаба, они собрали к себе остальных и пожелали подняться на гору в большом множестве вместе. Но Пилат воспрепятствовал их восхождению, захватив дороги с большим отрядом всадников и пеших, которые напали на собравшихся в селении... Когда же смятение утихло, самаритянский сенат отправил посольство к Вителлию; человек, который был консулом, а теперь стал президентом Сирии; и обвинил Пилата в убийстве убитых. ...Итак, Вителлий послал Марцелла... и приказал Пилату отправиться в Рим, чтобы ответить перед императором.

Самаритяне использовали Пятикнижие, немного измененное по сравнению с еврейской версией. Они основывали свои ожидания главным образом на Торе и Иисусе Навине , которых они также приняли. Они также торговали с евреями и жили среди них, особенно в Галилее. Евреи иногда путали галилеян с самарянами, как в Иоанна 8:48: «Не правы ли мы, говоря, что ты самарянин и в тебе бес?» Таким образом, хотя самаритяне не полагались на те же источники, что и евреи, в своих мессианских надеждах, еврейские надежды, вероятно, в какой-то степени передавались им.

Таким образом, мы можем быть вполне уверены, что самаритяне в целом допускали приход мессии. Однако они не ожидали появления «мессии, сына Давидова». Они не признавали ни Давида, ни кого-либо из первых царей Иудеи и Израиля законными. В самаритянской историографии первосвященник Илий был отступником. Илий помазал Самуила, и все цари Иудеи прослеживают свою легитимность от него. Самаряне не верили, что Бог также не уполномочивал царей Израиля. Для самаритян в тот период высшая власть принадлежала их первосвященнику.

Они также не приняли других пророков еврейских писаний, которые сыграли важную роль в эволюции еврейского мессианизма. Но, как и у евреев, их мессианская надежда была мотивирована национализмом, а также Писанием. Когда-то они были независимой нацией, более могущественной, чем Иудея в то время, и разделяли с евреями чувство угнетения со стороны римлян.

Самария вновь вошла в историю спустя четыре столетия после захвата ее ассирийцами. К этому времени Самария снова стала важным городом, а ее самаритянский храм в Гаризиме соперничал или превосходил конкурирующий Яхвистский храм в Иерусалиме, который был перестроен после того, как евреи Иудеи вернулись из вавилонского изгнания.

Характеристики самаритянского Мессии включали: «Мессия будет пророком и будет признан пророком. Это будет его титул, как его дают пророчества. Но он также будет царем». Однако он не будет потомком Иуды или Давида, а будет происходить из колена Иосифа.

Женщина-самарянка определенно знала, что придет «пророк, подобный Моисею». Поскольку многие из ее соотечественников ожидали его скорого появления, а мессианство было актуально среди самаритян, она вполне могла разделять это ожидание.

Во-первых, она поняла Иисуса как еврея по одежде, манерам и разговору Иисуса, поэтому спросила Иисуса: «Почему Ты, будучи евреем, просишь выпить у самарянина?» (Иоанна 4:9). Разговор с Мессией усиливает ее любопытство. Иисус усиливает ее любопытство «побольше узнать Его» фразой «если бы вы знали». «Если бы вы знали дар Божий и знали бы, кто говорит вам» (4:10). Во-вторых, внезапно она задается вопросом, а не является ли этот Иисус более великим, чем отец Иаков (4:12), поскольку все ее приобретенные традиционные знания об отце Иакове рушатся, чем больше Иисус разговаривает с ней. В-третьих, она признает Иисуса, встретив ее в первый раз, полностью осознавала свою жизнь и признает Его пророком, ибо обычный человек никогда не смог бы достичь такого подвига, поэтому она считала Иисуса Христа пророком.

Ее источником понимания личности Иисуса был Сам Иисус. Вспомните, как ученики, идущие в Эммаус, понимали личность Иисуса (Луки 24:13). Чем больше они беседовали и рассуждали с Иисусом Христом (24:15), тем больше Иисус открывал Себя (24:27) и, наконец, открывались их сдержанные глаза, или неверие исчезало, когда Иисус открывался в действии преломления хлеба, когда они видели Иисуса. пронзили руки, и Иисус исчез из виду (24:31). Позже они свидетельствуют, что их «сердца горели», когда Иисус разговаривал с ними. Наверняка то же самое произошло и с самарянкой. Чем больше она разговаривала с Иисусом, ее сердце горело желанием узнать Его больше. Это был просто вопрос времени и разговора, прежде чем она поняла, что Тот, кто может дать ей живую воду, — это Сам Мессия!