Что означает слово «исполнить» в Иоанна 17:12 и Матфея 26:54?

Интонации этих двух цитат различны: в Иоанна 17:12 это сказано с явной интонацией раскаяния и печали, как если бы Иисус сказал: «Как плохо, чтобы сбылось Писание, ибо, конечно, я предпочел бы, чтобы оно исполнилось». неисполненным, дабы не предал Меня возлюбленный Иуда, которого Я так приблизил к Себе, что сделал его одним из 12 ближайших учеников».

Напротив, в Евангелии от Матфея 26:54 есть интонация одобрения и почти прославления того, что написано в Писании, как если бы Иисус сказал: «Я могу изменить это, но не изменю, потому что это не Моя воля». поэтому скорее Моя воля состоит в том, чтобы исполнить его».

Интересно, что вторая цитата показывает, что Иисус не подчиняется никакому письменному пророчеству, но является господином над пророчествами, будучи Сам более важным, чем пророчество, как Вдохновитель более важным, чем вдохновленный, и как Царь более важным, чем царский указ. выданный Им.

Таким образом, это идолопоклонническая и логически неверная мысль ставить Писание выше Иисуса, и в обоих случаях, Иоанна 17:12 и Матфея 26:54, Он мог легко изменить Писание, и единственная причина, по которой Он этого не сделал, заключалась в том, что Он не хотел этого делать. В самом деле, не мог ли Он, зная, что Иуда предает Его, скрыться от кровожадных иудеев, которых привел к Нему Иуда? Или не мог Он, зная об этой измене, изгнать Иуду из 12-ти? Он этого не сделал, потому что не хотел.

Таким образом, теперь, установив, что фатализм является идолопоклонническим учением, и Иисус не был фаталистически и рабски привержен Писанию как чему-то высшему Ему (но относился к нему как к Своему собственному установлению или продукту Своего собственного действия по вдохновению пророков, произнесших эти оракулов, называемых на библейском жаргоне «Писаниями»), мы можем перейти к более уместному вопросу: почему Иисус желал и решил исполнить Писание, а не вмешиваться в него Суверенно, как мог ?

Теперь, чтобы применить подход «по одному», давайте рассмотрим оба случая, поскольку мотивы божественного желания исполнения в обоих случаях кажутся разными:

1. Иоанна 17:12: Я рискну на такое толкование: как если бы Иисус сказал: «Я должен терпеть измену, а не вмешиваться в нее внешне, например, изгонять Иуду или наказывать его, как сделал бы любой человеческий лидер, но я как Бог хочет не мешать ничьей свободе, Я не хочу рабов, которые боятся Меня, Я не хочу никому Себя навязывать, Я хочу свободного отклика свободного человеческого сердца, и если это сердце в своей глупости предает Меня, думая, что может найти кого-то или что-то лучше и желаннее Меня, пусть ищет и свободно разочаровывается, чтобы вновь прийти ко Мне в свободном покаянии». Именно это Иисус сказал Иуде: «иди и делай дело твое скорее» (Ин. 13:27), почему «скоро» ? - Делай это скорее, чтобы как можно скорее остаться в грехе и глупости и скорее вернуться к покаянию, ибо это есть заботливое желание Христа о несчастном Иуде. Таким образом, "Да исполнится Писание", т.е. "Да не вмешаюсь в свободу ни одного человека, ибо Мне нужны свободные последователи, друзья и сонаследники Моего и Отца Царства, а не рабы".

2. Во втором случае, на самом деле, речь идет о том же божественном побуждении, как если бы Иисус сказал: «Если Я покажу им Мою божественную силу, ибо не только прося Отца, Я могу призвать двенадцать легионов ангелов, но всех ангелов и демонов, все творение, подвластно Моей власти, и Мне не нужен никакой ангел, если Я пожелал наказать Моих убийц, ибо если Я могу превратить 5 хлебов в 5 тысяч хлебов, то не могу ли Я превратить тысячи моих преследователей в тысячи бездыханных трупов? Но тогда люди начнут бояться Меня и станут Моими рабами, а не Моими друзьями, так да исполнятся Писания! Пусть Иуда предаст Меня, пусть иудеи отдадут Меня римским властям, пусть Пилат малодушно распнет Меня, хорошо зная, что это не законно даже по римским законам, пусть террорист взрывает автобус с невинными туристами,пусть политик станет президентом через сфальсифицированные выборы и т.д. и т.п. - Я не буду вмешиваться, ибо Я Бог и желаю иметь гражданами Моего Царства не рабов, а людей, Мой образ и подобия должны быть божественно суверенными, бесстрашными и свободными , Мои сограждане, Мои братья и сестры и дети Отцов по усыновлению, ибо Я Его вечный и единственный природный Сын, а люди Его дети через Меня, по благодатному усыновлению».

Таким образом, в обоих случаях «исполнить» означает и означает божественное уважение к человеческой свободе, Его волю не вмешиваться в нее, а допускать ее, хотя бы и злую, желая, конечно, чтобы ни Иуда не затевал изменой себе, ни евреи, взволнованные старейшинами, не совершают вылазок, совершая убийства, ни Лэнс Армстронг не вылазит, выиграв Тур де Франс с помощью допинга и т. д.

Существует огромная разница между божественной волей , которая служит только добру, и божественным допущением зла, и эта разница полностью связана с тайной свободы как Бога, так и человека.

Существенная разница заключается в цифрах. У Матфея Иисус говорит о Писаниях во множественном числе, которые должны исполниться во множественном числе. У Иоанна Он говорит о Писании в единственном числе, которое должно исполниться, в единственном числе.

⁵² Тогда Иисус сказал ему: «Верни свой меч на место. Ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут. ⁵³ Неужели вы думаете, что я не могу воззвать к своему Отцу, и он разом пошлет мне более двенадцати легионов ангелов? ⁵⁴ Но как же сбудутся Писания (γραφαὶ) (πληρωθῶσιν), что должно быть так?» ⁵⁵ В тот час Иисус сказал народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы схватить Меня? День за днем ​​я сидел в храме, уча, и вы не схватили меня. ⁵⁶ Но все это произошло, да сбудутся писания (γραφαὶ) пророков (προφητῶν) (πληρωθῶσιν)». Тогда все ученики оставили его и разбежались. (Матфея 26 ESV)

¹² Пока я был с ними, я хранил их во имя Твое, которое Ты дал мне. Я сохранил их, и ни один из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (πληρωθῇ). ¹³ Ныне же к вам иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (πεπληρωμένην). (Иоанна 17)

• πληρωθῶσιν (Мф. 26:54, 56) - аорист сослагательного наклонения пассивного; третье лицо во множественном числе
• πληρωθῇ (Иоанна 17:12) - аорист сослагательного наклонения страдательного залога; третье лицо единственное число
• πεπληρωμένην (Ин. 17:13) — причастие совершенного вида, среднее или пассивное; винительный женский род единственного числа

Таким образом, одно из многих мест Писания, о которых говорится в Евангелии от Матфея, включает в себя единственное место, сказанное об Иоанне, точка зрения, подчеркнутая тем, что непосредственно следует в обеих книгах. У Матфея тот же термин πληρωθῶσιν повторяется с добавлением пророков во множественном числе. У Иоанна форма единственного числа используется во второй раз, но как причастие совершенного вида по отношению к радости Иисуса, которая также имеет форму единственного числа. Тем не менее, эта исключительная радость контрастирует с исключительным исполнением Писания, поскольку оно будет дано всем ученикам, а не только одному.

Конфликта между пассажами нет. Скорее, поскольку «отрицательный» компонент исполнения является единственным и был исполнен, он не может посягать на какие-либо другие места Писания. Если и есть что-то, что верующие могут отнять от исполнения в отношении сына погибели, так это то, что исполнится все Писание: оно свидетельствует о Божьей верности. Более того, можно было бы утверждать, что исполнение того, что относится к сыну погибели, высвободило радость Господню для всех верующих. Радость, о которой говорит Иисус, не «квалифицирована» ни Писанием, ни терминологией исполнения. Можно сказать, что это становится новым Писанием, которое в конечном итоге полностью исполнится в свое время.

Под «исполнением» отрывки ясно подразумевают исполнение пророчеств и Миссии Иисуса. В основном вопрос касается того, мог ли Иисус потерпеть неудачу в своей миссии и впасть в грех; и проблема предопределения со свободной волей. Обратите внимание, что Иисус не молился о том, чтобы Иуда предал, чтобы исполнились пророчества, или он не планировал свое предательство, чтобы исправить пророчества. Все события произошли свободными агентами, и предвидение или предопределение не означает каузальный детерминизм.

Молинизм дает совершенную гармонию без ущерба ни для суверенитета Бога, ни для свободы человека., в отличие от открытых теистов и кальвинистов, которые идут на компромисс с этими вещами соответственно. Божье предвидение не требует действия, которое должен совершить человек, потому что его предвидение основано на его врожденном знании всех возможностей и работает подобно барометру, определяющему погоду. Он причинно не определяет погоду, но признает ее. Неизбежно, что заранее известное действие X произойдет, но неизбежность или определенность не означает необходимости. Действие X зависит от (а) решения Бога создать мир, в котором произошло бы Х, при (б) свободном произвольном выборе человека. Если речь идет о действии X, то оно чисто условно и определяется агентом. Кальвинисты и открытые теисты путают неизбежность с необходимостью, таким образом, они считают божественное предвидение и свободную волю человека противоречивыми.ошибка тех богословов-фаталистов и атеистов.

Этот аргумент в пользу теологического фатализма является ошибочным аргументом, ошибочным аргументом. Вот в основном, как аргумент идет:

1. Обязательно, если Бог предузнал X, то X произойдет (где X может быть любым событием, которое вы хотите представить в будущем).

2. Бог заранее знает X (Бог заранее знает все, что должно произойти, поэтому он заранее знает, что X произойдет).

3. Следовательно, обязательно произойдет Х.

Но если Х случается обязательно, то это значит, что всему суждено произойти, и поэтому свободы нет.

Этот аргумент в пользу теологического фатализма ошибочен. Прежде чем объяснить, почему, я хотел бы сделать общее наблюдение. Этот аргумент должен быть ошибочным, потому что фатализм накладывает ограничение на человеческую свободу, которое совершенно непонятно. Божье знание не считается причиной того, что произойдет в будущем. Утверждение не в том, что знание Бога о чем-то заставляет это что-то произойти. Само событие может быть совершенно беспричинным — оно может быть свободным событием или каким-то квантовым событием, совершенно причинно неопределимым. Фаталист не говорит, что предвидение Богом некоторого события является причиной события. Но в таком случае, если событие причинно-неопределенное, то как может знание о нем Богом каким-либо образом ограничивать его?От Reasonfaith, Defenders Podcast: Series 2 > Doctrine of God (часть 14)

Таким образом, Божье предопределение и предвидение событий не делает их необходимыми событиями. События условны и вызваны самими агентами. Теперь ко второму вопросу: Мог ли Иисус согрешить?

Вполне возможно, что Иисус мог согрешить и предать свою миссию, но в его победе продемонстрирована истинная слава и сила Божья, потому что суверенный Бог пришел в образе смертного человека, чтобы доказать Свою любовь. Он пришел в царство греха, чтобы разрушить силу греха.

Римлянам 8:3 Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью. Послав Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех, осудил грех во плоти,

[Евреям 2:14-18 ESV] ¹⁴ Итак, так как дети причастны плоти и крови, то и Он причастился того же, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, ¹⁵ и избавь всех, которые от страха смерти были подвергнуты пожизненному рабству. ¹⁶ Ибо он помогает не ангелам, а потомству Авраама. ¹⁷ Поэтому он должен был во всем уподобиться своим братьям , чтобы стать милостивым и верным первосвященником на службе у Бога, чтобы совершать умилостивление за грехи людей. ¹⁸ Ибо, как Сам он пострадал в искушении, так и может помочь искушаемым.

[Евреям 4:14-15 ESV] ¹⁴ С тех пор мы имеем первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. ¹⁵ Ибо у нас не такой первосвященник, который не может сочувствовать нашим немощам, но Который, подобно нам, во всем искушен, но без греха.

Иисус пришел в образе грешной плоти, а не в облике грешной плоти. Он был настоящим человеком, как и каждый сын Адама, чтобы стать надлежащим искуплением для человечества. Любая доктрина, такая как первородный грех Августина, бывшего священника-гностика-манихея , уменьшает человечность Христа, исключая его из естественного человечества или рода Адама; и превращение греха в субстанцию, а не моральный проступок. Эти новаторские ереси подрывают и отвергают его жертвенное искупление, это то же самое, что ранние гностики отрицали страдания и смерть Христа, превращая его человечество в божественную иллюзию.

Иоанна 6:44 «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня».

Манихеи набрасываются на эти слова, говоря, что «ничто не находится в нашей собственной власти»; однако это выражение показывает, что мы являемся хозяевами своей воли. «Ибо, если человек придет к Нему, — скажет кто-то, — к чему рисовать?» Но слова не лишают нас свободы воли, а показывают, что мы очень нуждаемся в помощи. И Он подразумевает не невольного пришедшего, а пользующегося большой помощью. Затем Он показывает также способ, которым Он рисует; ибо люди не могут, опять же, составить какое-либо материальное представление о Боге. ( Слово 46 на Евангелие от Иоанна Златоуста )

Вот здесь я не согласен с доктором Крейгом, что Иисус не мог грешить.и поддаться искушению, потому что это было для него невозможно; как сценарий, в котором вы сопротивляетесь искушению съесть торт в холодильнике только для того, чтобы позже обнаружить, что торта в холодильнике не было. Искушение было реальным, но возможности поддаться ему не было. Я думаю, что это специальные гипотетические сценарии и показаны только конкретные примеры. Пример не доказывает, что вы всегда не можете съесть торт, если вы можете купить его позже. Искушение влечет за собой возможность поддаться искушению. У Бога не было причин позволять Иисусу духовно дисциплинировать себя, как 40 дней поста, и страдать в Гефсимании, когда он на самом деле не был способен грешить. Похвалы заслуживают только тогда, когда победа настоящая. Если бы Иисус был неспособен грешить, тогда он не заслуживает похвалы за преодоление искушений греха и победу над дьяволом. Если мы верим, что он был просто послан в самообмане того, что он настоящий человек, то это лишает его человечности, подрывает его искупление, а также делает самого Бога неискренним и претенциозным. Иисус мог не выполнить свою миссию, поддавшись греховному искушению, но он действительно одержал победу над дьяволом. Его страдания и искушения были искренними, только тогда ему можно сочувствовать и помочь своим братьям преодолеть искушение. Ничто из того, с чем он столкнулся и испытал, не было иллюзией и обманом. а также делает самого Бога неискренним и претенциозным. Иисус мог не выполнить свою миссию, поддавшись греховному искушению, но он действительно одержал победу над дьяволом. Его страдания и искушения были искренними, только тогда ему можно сочувствовать и помочь своим братьям преодолеть искушение. Ничто из того, с чем он столкнулся и испытал, не было иллюзией и обманом. а также делает самого Бога неискренним и претенциозным. Иисус мог не выполнить свою миссию, поддавшись греховному искушению, но он действительно одержал победу над дьяволом. Его страдания и искушения были искренними, только тогда ему можно сочувствовать и помочь своим братьям преодолеть искушение. Ничто из того, с чем он столкнулся и испытал, не было иллюзией и обманом.

Что означает слово «исполнить» в Иоанна 17:12 и Матфея 26:54?

Во-первых, вопрос здесь действительно должен был относиться к « может быть выполнено / должно быть выполнено » соответственно, а не просто « выполнить ». Простое слово «исполнить» не является частью ни одного из этих рассматриваемых библейских стихов и, следовательно, не находится в склонении, и поэтому оно не может иметь смысла . Принимая во внимание, что одно греческое слово «plerothe» (в первом случае относится к Иоанну) и «plerothosin» (во втором случае к Матфею) оба являются аористом, сослагательным наклонением, пассивом и не только этим, но и 3-м лицом единственного числа и 3-м лицом множественного числа , снова соответственно. Время «аорист» искусно используется дляподчеркнуть правильность и точность высказывания. Плерот/плеротозин, согласно «Strong's 4137», происходит от pleres; сделать насыщенным, т.е. проверить/удовлетворить. Таково величие греческого языка.

В обоих отрывках из Евангелия от Иоанна и Матфея Иисус говорит, молясь даже в первую очередь, о том, как обстоят дела или должны быть, чтобы исполнилось писание/писания, касающиеся Его предательства, до и во время. Молитва сама по себе является ходатайством за тех, кто образует церковь (ст. 6-26).

до предательства

В Иоанна 17:12 Иисус на самом деле молится своему Небесному Отцу прямо перед тем, как Иуда предал его, по сути, римлянам, в Гефсиманском саду. Эта великая, так называемая «первосвященническая», молитва своему Отцу имеет несколько аспектов, в том числе просьбу о постоянной защите его учеников, предположительно, с момента грядущего ареста, по крайней мере, до «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» через его учеников, доказал свою полезность еще до первой «Римско-еврейской войны» (с 66 по 73 г. н.э.). Ибо к тому времени все, кроме Иоанна, должны были принять мученическую смерть , кроме Иуды, сына погибели , который, сыграв свою роль в предательстве Иисуса, по своей воле, затем покончил с собой, ... для того, чтобы Писание «сбылось» , как **предсказано. Для сравнения см. Псалом 41:9 , где предательство Давида изображает предательство Иуды.

** ... не означает, что Иуда был вынужден пойти по этому пути, чтобы исполнилось Писание, но что это было предсказано - (Барнс).

Примечание: -

Следует отметить, что здесь, также в стихе 12, «имя» Иисуса означает «спасение Иеговы» и что для того, чтобы исполнить этот аспект спасения, собственный предсказанный путь Иисуса не должен изменяться. Взглянув на Иоанна 17:3 , мы узнаем больше об этом...

Иоанна 17:3 (NASB) ... «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Примечания Райри к вышеприведенному стиху просвещают нас больше: ... Это определение спасения, данное Христом, особенно если мы добавим то, что ясно понято: послан быть Спасителем мира (3:16; 4:42; 6:33; 1 Иоанна 4:14; 5:20).

Иоанна 17:12 (NASB) ... «Когда я был с ними, я соблюдал их во имя Твое», которое «(курсив мой) Ты дал Мне; и я охранял их, и не один из них не погиб, но сын погибели, да сбудется Писание"...

... Что касается ударения на «который», то это потому, что некоторые переводы неправильно переводят первое «хо» в подстрочнике как «те, кого», что не согласуется с предыдущим стихом.

В предательстве

В Матфея 26:52,53 и 54 Иисус снова говорит, но не в молитве, и начинает с упрека Симона Петра за его опрометчивую защиту его, когда ученик использовал свой меч, в результате чего слуги первосвященника ухо быть отрубленным..." Верни меч твой на место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут" , - говорит Иисус в стихе 52. Затем он указывает Симону Петру, и все это очень важно , что, хотя в нем есть сила призвать легионы ангелов встать на его защиту, он не пойдет по этому пути, рассуждая таким образом ...

Матфея 26:54 (NASB) ... «Как же сбудутся Писания , что так должно быть?» ** см. дальнейшее примечание от Барнса.

... и продолжает экстраполировать исполнение Священных Писаний в стихе 56. В этот момент все его ученики бежали, опасаясь, что их отождествят с ним в его предательстве, что само по себе является еще одним исполнением Писания. Ведь было написано...

Зах. 13:7 (NASB) ... «Я УБЬЮ ПАСТЫРЬЯ (Иисуса), И РАССЕДЯТСЯ ОВЦЫ СТАДА (ученики)».

** ... то есть писания, предсказавшие его смерть для мира - (Барнс).

Момент слабости

Матфея 26:39,42 ...пропустить эту чашу мимо Иисуса, также не было бы исполнением Священного Писания, поэтому Иисус подчиняется особому моральному долгу и обязательству исполнять все писания.

Краткий комментарий Мэтью Генри

26:47-56 Никакие враги не вызывают такого отвращения, как те, кто называют себя учениками, которые предают Христа поцелуем. Бог не нуждается в наших услугах, тем более в наших грехах, чтобы достичь Своих целей. Хотя Христос был распят из-за слабости, это была добровольная слабость; он покорился смерти. Если бы он не хотел страдать, они не смогли бы победить его. Это был великий грех для тех, кто оставил все, чтобы следовать за Иисусом; теперь уйти, они не знали, что. Какая глупость из-за страха смерти бежать от того, кого они знали и признавали Источником жизни!

Определение: Выполнять - Стронга Gr 4137 "pleroo" означает делать полным, завершать.

Перевод NASB использует его для «выполнить (1), выполнить (1), обильно снабдить (1), приблизиться (1), завершить (1), завершить (3), завершить (1), истекший (1), заполнить ( 3), наполняется (16), наполняется (1), завершается (1), исполняется (20), исполняется (20), полностью выполняется (1), полностью приходит (1), полностью проповедуется (1), увеличивается (1) , сделать полным (2), сделать полным (5), сделать... полным (1), сделать... полным (1), пройдено (2), поставить (1)». (Источник: Библейбхаб )

Оба употребления в Иоанна 17:12 и Матф. 26:54 подпадают под определение Thayer's Greek Lexicon в 2c.

"c) осуществить, осуществить, реализовать... β. изречений, обещаний, пророчеств, осуществить, утвердить, исполнить; ... универсально и абсолютно, исполнить, т.е. "вызвать волю Божью (как сказано в законе) должны исполняться должным образом, а Божьи обетования (данные через пророков) должны исполняться» (Там же)

Имея определение, мы затем смотрим в контекст Священных Писаний, чтобы определить полное значение, а не только из одного стиха.

Мэтт. 26:51-56,

«51 И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.

52 Тогда Иисус говорит ему: возврати меч твой на место; ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут;

53 неужели ты думаешь, что Я не могу теперь призвать Отца Моего, и Он поставит около Меня более двенадцати легионов посланников?

54 как же сбудутся Писания, что так надлежит быть?

55 В тот час сказал Иисус народу: как на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы схватить Меня! каждый день сидел с вами, уча в храме, и вы не держали меня;

56 но все это произошло, да сбудутся писания пророков; «тогда все ученики, оставив его, разбежались» (YLT) .

Иисус ясно заявлял, что происходящее происходит не по воле человека, а по предопределенной воле Бога для осуществления Его плана спасения (Деяния 2:23). Он заявил, что мог бы призвать небесных вестников, чтобы защитить Его. Он явно не нуждался в защите меча ученика.

Контекст тогда таков, что, хотя у Него была власть изменить это, Он не собирался этого делать. Он не хотел этому препятствовать, ибо добровольно пошел на крест ради нас (Ин. 10:17-18; Еф. 5:2; 2 Кор. 8:9)).

Чтение Священных Писаний с человеческой эмоциональной точки зрения иногда является недостатком. Наши чувства застревают в наших страхах перед физической смертью, которую предстояло претерпеть Иисусу, в нашем сочувствии к ужасу того, что гвозди будут вонзаны в Его ноги и руки, к медленной удушающей смерти, когда он будет висеть на кресте.

Иисусова молитва в Мф. 26:39 ибо чаша, прошедшая от Него, была вызвана не страхом физической смерти, а стыдом возложения на Него всех грехов всего человечества. Он презирал этот позор, потому что на несколько мгновений он должен был отделить Его от Отца (Мф. 27:46).

«взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление…» (Евр. 12:2, РСВ)

Контекст молитвы Иисуса за Своих учеников в Иоанна 17, начиная с 9 ст.:

«9 О них прошу; не о мире прошу, но о тех, которых Ты дал мне, потому что они Твои,

10 и все мое Твое, и Твое [есть] мое, и я прославился в них;

11 и меня уже нет в мире, а они в мире, и я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани их во имя Твое, которых Ты дал мне, чтобы они могли быть одним, как мы;

12 когда я был с ними в мире, я хранил их во имя Твое; тех, кого Ты дал мне, я охранял, и никто из них не был уничтожен, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

13 «И ныне к Тебе прихожу, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (YLT).

И далее, в ст. 18, «как Ты послал меня в мир...»

Упоминание Иуды в 12 ст. является уточнением в скобках. Комментарий Элликотта здесь полезен:

«Термин «сын погибели» — это хорошо известная еврейская идиома, в которой отсутствие качественных прилагательных компенсируется использованием абстрактных существительных, выражающих это качество. Непослушный ребенок — это, например, «сын неповиновения; другими распространенными примерами являются «дети света», «дети тьмы». «Сын погибели» — это тот, в чьей природе есть качество, выраженное словом «гибель». Эта фраза используется в Исаии 57:4 для обозначения отступничества израильтян (в английской версии «дети преступления») и снова встречается во 2 Фессалоникийцам 2:3, говоря о «человеке греха». (Сравн. примечания там.) Оно используется в Евангелии от Никодима для обозначения дьявола. В настоящем отрывке трудно выразить значение на английском языке, потому что у нас нет глагола того же корня, что и абстрактное существительное «погибель». , » и никакого абстрактного существительного того же корня, что и глагол «погибнуть». Поэтому ни один точный перевод не может передать смысл слов нашего Господа на английском языке:«И никто из них не погиб, кроме того, чья природа должна была погибнуть». (Источник: Библейбхаб )

Стих не конкретно об Иуде, а о сохранении уверовавших. Хранить их, оберегать и оберегать. (Gr. 5083 Стронга, tereo)

Иисус пришел исполнить волю Отца (Иоанна 6:38). Он всегда искал волю Отца (Ин. 4:34; 8:30). Он исполнял, исполнял, завершал - хранил - пророчества, которые были сказаны в прошлые времена посланными Богом посланниками, в том числе и Своими - Посланником (Ангелом) Господа, Словом, которое было у Бога (Ин. 1:1). ).

Не фатализм, а обещание. Он соблюдал обетования Божьи; обещания Аврааму, что через его семя (Исаака) благословятся все народы (Быт. 12:2-3; Ин. 8:56); обещания Его детям как послушания, так и непослушания (Втор. 30:15-20); Его обетование спасения для всех, кто поверит (Рим. 1:16-17).

И Он сделал это Своими действиями, чтобы выполнить, завершить и исполнить эти обетования. Лучший смысл использования этого слова в этих отрывках – исполнение и соблюдение обещаний Божьих, которые были написаны ранее.

На первый взгляд, многие прочитают «так и так случилось, что сбылось писание», что означает, что было совершено конкретное действие, соответствующее пророчеству. Вчера вы записали, что человека, который ответит на ваш вопрос, будут звать Стив, поэтому я меняю псевдоним на Стив, чтобы *Выполнить то, что вы написали.

Как и в случае со многими поговорками, идиомами и т. д. из древности или из других языков и культур, мы должны транспонировать и корректировать их с осторожностью. Я знаю *ты это знаешь - я говорю о тех, кто небрежно делает немедленные выводы без должного обдумывания и знаний.

Подумай об этом Иоанна 8:48. Иудеи ответили ему: «Не правы ли мы, говоря, что ты самарянин и бес в тебе?»

Никто так не говорит. И..... Один у нас Отец — Бог,... или истинно истинно говорю вам.

Когда мы читаем, что Писание может исполниться, как в цитате об Иуде, а во многих случаях мы слышим,...

Это не было неожиданностью. Ничего не пошло не так. В работе нет плана на случай непредвиденных обстоятельств, чтобы адаптироваться к этому невидимому повороту событий. Вот что во многих случаях означает «чтобы исполнилось Писание», и это своего рода *Краткая форма выражения этого.

См. здесь Деяния 2:23 сего Иисуса, преданного по определенному плану и предведению Божию, вы распяли и убили руками беззаконников. 24 Бог воскресил его, отпустив муки смертные... 25 Ибо Давид говорит о Нем:...

И снова в Деяниях 4 «Господь, сотворивший небо и землю, и море, и все, что в них, 25 Который устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым:

«Почему язычники бушевали, и народы замышляли напрасно? 26 Восстали цари земные, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его.

27 ибо воистину в сем городе собрались против святого раба Твоего Иисуса, которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат, с язычниками и народами Израилевыми, 28 чтобы сделать то, что предопределила рука Твоя и замысел Твой. .

Смерть Христа была для того, чтобы могло исполниться писание. Значение... Римлянам 9:6 Не то чтобы слово Божье не сбылось. Ибо не все, кто происходит от Израиля, суть Израиль.

Смерть Мессии была не тем, что думали евреи. Ничего не пошло не так. Его апостолы не остались собирать осколки неудавшейся миссии. Божье Слово не подвело. Писания исполнились, и поэтому они много раз включали это высказывание в Новый Завет.

Иисус не только объяснял Пилату, но и Матфей объяснял иудеям и нам, читателям, что Христос был Агнцем, закланным от создания мира. Иисус говорил: «Если Я остановлю тебя сейчас Моей силой, Я буду сражаться против Самого Себя! Это Мой План».

Иуда и его действия, как и все наши действия, известны Всемогущему Богу еще до того, как они осуществятся. (Псалом 139). Подобно Ироду и Пилату, Бог сплетает воедино наши свободные действия, то, кем мы являемся, и то, что делает нас наш свободный выбор, для достижения Его цели. Это не значит, что Священные Писания могут быть исполнены в какой-то подстроенной работе, это просто означает, что Божий План был объявлен заранее, и Он не просто надувал его.

Я мог бы обсудить греческое слово, означающее исполнение, но обсуждать особо нечего.

Бог не связан писанием. Писание связано Божьей волей.

         so shall my word be that goes out from my mouth; 
  it shall not return to me empty, 
              but it shall accomplish that which I purpose, 
  and shall succeed in the thing for which I sent it. (Isa. 55:11, ESV)

 Ибо Сын Человеческий есть господин субботы». (Мф 12:8, ЕСВ)

Слово Божье и исполнившиеся Священные Писания предназначены для того, чтобы мы слышали и верили в Бога и в то, что истинно.

 А ты оставайся в том, чему ты научен и во что твердо уверовал, зная, от кого ты научен 15 и как ты с детства знаком со священными писаниями, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса . 16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:14–17, ЕСВ)

Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и различающее помышления и намерения сердечные. 13 И нет ни одной твари, укрытой от взора Его, но все обнажено и открыто пред очами Того, Кому мы должны дать отчет. (Евр. 4:12–13, ЕСВ)

Я не говорю обо всех вас; Я знаю, кого я выбрал. Но сбудется Писание: «Ядый мой хлеб поднял на меня пяту свою». Я говорю вам это сейчас, до того, как это произойдет, чтобы, когда это произойдет, вы поверили, что я — это он [ἐγώ εἰμι]. (Иоанна 13:18–19, ЕСВ)

Этот голос пришел ради тебя, а не ради меня. (Иоанна 12:30)

И ныне Я сказал вам прежде, чем это произойдет, чтобы вы поверили, когда это произойдет. (Иоанна 14:29, ЕСВ)

«Я сказал вам все это, чтобы вы не отступили. 2 Вас выгонят из синагог. Воистину, наступает час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служит Богу. 3 И они будут делать это, потому что они не знали ни Отца, ни Меня. 4 Но Я сказал это вам, чтобы, когда придет их час, вы помнили, что Я сказал вам это. (Иоанна 16:1–4)

Теперь мы знаем, что ты знаешь все и не нуждаешься ни в ком, чтобы спрашивать тебя; вот почему мы верим, что ты пришел от Бога». 31 Иисус ответил им: теперь вы верите? 32 Вот, наступает час, уже настал, когда вы рассеетесь каждый в свой дом и Меня оставите одного. Но я не один, потому что Отец со мной. 33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь; Я победил мир». (Иоанна 16:30–33, ЕСВ)

Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоанна 2:22, ЕСВ)

Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос! или «Вот он!» не верьте этому. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Видите, я сказал вам наперед. 26 Итак, если вам скажут: «вот, он в пустыне», — не выходите. Если скажут: «Смотрите, он во внутренних комнатах», — не верьте. 27 Ибо, как молния исходит от востока и светит до запада, так будет и пришествие Сына Человеческого. (Мф 24:23–27, ЕСВ)