Климент Римский, Климент Александрийский и Дидим Слепой говорили вещи, которые можно принять за формулу, но которые не соответствуют всем критериям. Первым, кто безошибочно употребил его, был Ориген, мимоходом, за ним последовал Августин, тоже мимоходом, хотя он часто говорит и другие вещи, которые близки к попаданию. Только во время протестантской Реформации эта формула стала повсеместной.

Ранние приближения и промахи

Климент Римский (ок. 100 г.) в своем письме к коринфской церкви хвалит их, указывая на связь между их верой и добродетелью. По крайней мере, в двух английских переводах ( Лайтфут и Хул ) Климент говорит, что их вера «добродетельна», а в одном ( Кит; ред. Дональдсон, Робертс ) он формулирует ее как «плод добродетели». Я не думаю, что греческий язык оправдывает последний перевод, или, по крайней мере, не для наших целей в этом вопросе, но я счел его достойным упоминания, поскольку перевод Кита кажется на первый взгляд столь поразительно применимым (если допустить соответствие между «добродетель " и "добрые дела").

Климент Александрийский (150–215) подразумевает, что ни любовь, ни добрые дела не могли бы существовать без веры как их «основы»:

Любовь, благодаря своему дружескому союзу с верой, делает людей верующими; а вера, которая является основанием любви, в свою очередь вводит делание добра.
Стромата , Книга 2 , Глава 6

Согласно Дидиму Слепому (313–398), вера совершает две вещи: спасение и добрые дела:

Человек спасается благодатью, не делами, а верой. Не должно быть никаких сомнений в том, что вера спасает, а затем живет, совершая свои собственные дела, так что дела, которые добавляются к спасению верой, являются не делами закона, а совершенно иного рода вещами.
Комментарий к Иакова 2:26b в серии комментариев к Древним христианам , стр. 34 ; нет полного английского перевода

Ориген

Ориген (185–254), современник Климента Александрийского, прямо определил веру как корень, из которого вырастает плод, добрые дела:

Эта вера, когда она была оправдана, прочно внедряется в почву души, как корень, получивший дождь, так что, когда он начинает возделываться по закону Божию, из него вырастают ветви, приносящие плод дел. Таким образом, не корень праведности вырастает из дел, а плод дел вырастает из корня праведности, конечно, из того корня праведности, который Бог также зачисляет независимо от дел.
Комментарий к Римлянам 4.1.18

Августин

Августин Гиппопотамский (354–430) использует формулировку по крайней мере один раз, по- видимому, заимствованную у Оригена , и несколько раз близкие варианты.

В одном месте он говорит, что вера имеет «плоды», но не определяет их явно:

Каждый видит свою веру в себя. Он не видит, но верит, что вера в другого. И тем крепче верит, чем больше видит плодов веры, что она привыкла действовать через милосердие.
На Троицу , Книга 13 , Глава 2 (ссылка на другой перевод)

В другом месте он утверждает, что добрые дела «происходят» от веры (и что и вера, и добрые дела исходят от Бога), но не использует слово «плод»:

Дела исходят из веры, а не вера из дел. Следовательно, от Него мы имеем дела праведности, от Которого и сама вера
О благодати и свободе воли , глава 7

Но в другом месте он заимствует у Оригена два образа: образ добрых дел как строения, возвышающегося на основании веры (Ориген, Римлянам, 4.1.5), и образ, который нас больше всего касается, добрые дела как плод, произрастающий из корня веры. вера:

У меня нет ничего, кроме похвалы надстройке действия, но я вижу основание веры; Я восхищаюсь хорошей работой как плодом, но я признаю, что она произрастает из корня веры. ... Если вера лишена воли к любви, она будет также лишена и добрых дел. Но не тратьте слишком много времени на размышления о делах, происходящих от веры: прибавьте к своей вере надежду и волю к любви, и вам не нужно будет спрашивать себя, какие дела вам совершать.
Экспозиция 2 Псалма 30 :3-5

Реформация

Точно так же, как Августин заимствовал образ у Оригена, лидеры Реформации, несомненно, заимствовали его у Августина. Последует выборка самых ранних употреблений в протестантских конфессиях.

В Аугсбургском исповедании (1535 г.), статья 20, и в шотландском исповедании (1560 г.), глава 13, говорится, что причиной добрых дел является получение нами Святого Духа верой. Эти двое по параметрам вопроса формулировку не используют.

Но более поздние признания будут использовать эту формулу явно, демонстрируя при этом свое существенное согласие с двумя предыдущими. Бельгийское вероисповедание (1561 г.), статья 24, сравнивает добрые дела с плодами и говорит, что они исходят «от доброго корня веры», который «возрождает нас и делает нас новыми творениями, побуждая нас жить новой жизнью и освобождая нас от рабство греха». В значительно более позднем Вестминстерском исповедании (1646 г.), глава 16, добрые дела называются «плодами и свидетельствами истинной и живой веры» и говорится, что способность совершать их «полностью исходит от Духа Христа».

Точно так же Второе Гельветическое исповедание (1564 г.), глава 16, говорит, что вера «приносит добрые плоды всякого рода и добрые дела» (различие, если оно вообще имеется в виду, неясно) и что «добрые дела произрастают из живой верой Духом Святым» и «совершаются по благодати Божией Духом Святым».

Характерно краткие 39 статей (1563), статья 12, говорит без уточнения, что добрые дела «являются плодами веры и следуют за оправданием».

Заключение

Ориген был первым, кто использовал формулу, основанную на библейском учении и образах . Затем его подхватил Августин, которому лидеры Реформации сознательно подражали, часто используя его. С тех пор он широко используется протестантами.

Однако ясно также и то, что всякий раз, когда таким авторам давали возможность разъяснить их значение, они говорили, что «добрые дела суть плоды или результат спасения, или любви к Богу, или действия Бога в человеке, и т. on», часто в предложениях с использованием формулы.

^{Я многим обязан We Believe in the Holy Spirit , изд. Джоэл К. Еловски, особенно раздел «Податель жизни: в оправдание», из которого я почерпнул большинство цитат отцов церкви.}

ОП: Откуда в христианской истории возникла поговорка: «Добрые дела — плоды веры»?

Хотя конкретно эта фраза не используется, концепция о том, что добрые плоды исходят от веры в Бога, возникает очень рано:

Я весьма возрадовался с вами о Господе нашем Иисусе Христе, что вы последовали примеру339 истинной любви [как явлено Богом] и сопровождали, как подобало вам, узников, соответствующие украшениям святых и которые действительно являются диадемами истинных избранных Бога и нашего Господа; и потому, что крепкий корень вашей веры, о котором говорилось в дни давно минувшие, пребывает доныне и приносит плод Господу нашему Иисусу Христу., Который за наши грехи пострадал даже до смерти, [но] «которого Бог воскресил из мертвых, развязав узы гроба». радость неизреченная и полная славы»342, в которую многие желают войти, зная, что «благодатью вы спасены, не от дел»343, но по воле Божией через Иисуса Христа. (Поликарп, Послание к Филиппийцам, глава 1 , курсив мой)

От Поликарпа мы можем проследить ту же мысль до его ученика Иринея:

4. И посему во все времена человек, сотворенный в начале руками Божиими, то есть Сына и Духа, сотворен по образу и подобию Божию: плевела же, которая есть отступничество , быть отвергнутым; а пшеницу, то есть приносящих плод Богу верою , собирают в житницу. (Ириней, «Против ересей», книга 5, глава XXVIII )

так и люди, если они действительно продвигаются верой к лучшему, и получают Дух Божий, и приносят плоды его , будут духовны, как насажденные в раю Божием. Против ересей Книга 5 Глава X

Библия достаточно ясно говорит о том, что от веры исходят добрые дела (ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них. Еф. 2:10). Эта же идея прослеживается от Библии до ученика Иоанна Поликарпа до его ученика Иринея.

Чтобы сузить ответ на вопрос, по крайней мере, когда я читаю вопрос, на самом деле есть два вопроса:

1. Где (или в каком контексте) используется это понятие?
2. Где в более ранних христианских писаниях оно используется?

В лютеранском контексте авторитетным собранием сочинений, которого придерживались многие лютеране в течение длительного времени, была Формула Согласия. В статье о добрых делах в кратком изложении говорится:

7. Веруем, учим и исповедуем, что для сохранения чистого учения о праведности веры пред Богом особенно важно твердо держаться particulae exclusivae, то есть следующих выражений св. апостола Павла, совершенно разделяющих заслуги Христа от наших дел и воздаем честь одному Христу. Святой апостол Павел пишет: «по благодати», «без заслуги», «вне закона», «вне дел», «не через дела» и т. д. Все эти выражения означают не что иное, как то, что мы становимся праведными и получаем спасение «только через веру» во Христа. 8. Мы верим, учим и исповедуем, что хотя сокрушение, предшествующее оправданию, и последующие за ним добрые дела не относятся к статье об оправдании перед Богом, тем не менее, человек не должен состряпать такую ​​веру, которая может существовать и оставаться вместе со злым намерением грешить и действовать против совести. Наоборот, после того, как человек был оправдан верой, существует истинная, живая «вера, действующая любовью» (Гал. 5[:6]). Это означает, что добрые дела всегда следуют за оправдывающей верой и обязательно обнаруживаются вместе с ней, когда это истинная и живая вера. Ибо вера никогда не бывает одна, но всегда сопровождается любовью и надеждой.

Роберт Колб и Тимоти Дж. Венгерт, ред. Книга Согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Согласие электронное изд. (Миннеаполис: Fortress Press, 2000), 496.

Обратите внимание на тщательные различия, установленные авторами:

• Спасение дается только верой
• Но эта вера никогда не остается одинокой, потому что за верой всегда следуют добрые дела (et bona opera semper fidem justificantem sequi).

Надеюсь, это даст вам преимущество в ответе на первый вопрос. Тем не менее, я предлагаю прочитать всю эту статью, чтобы получить более полный контекст. Второй вопрос, откуда в христианских писаниях зародилась эта идея, на мой взгляд, лучше вернуться к первоисточнику и посмотреть на сами библейские писания. Хорошим примером того, как реформаторы поняли, что добрые дела являются плодом веры, является Послание к Ефесянам 2:

«Но по Своей великой любви к нам Бог, богатый милостью, оживотворил нас со Христом, даже когда мы были мертвы в преступлениях, — благодатью вы спасены. И Бог воскресил нас со Христом и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе, дабы в грядущих веках показать несравненное богатство благодати Своей, явившейся в благости Своей к нам во Христе Иисусе. Ибо по благодати вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не по делам, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – дело рук Божиих, созданных во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог заранее приготовил для нас». (Еф. 2:4–10 NIV11-GKE)

Итак, обратите внимание, как Павел изо всех сил старается дать нам понять, что спасение полностью совершается Богом и от Него:

• Божья любовь, а не наше достоинство, была мотиватором («διὰ τὴν πολλὴν ἀγάπην» (Ἐφεσίους 2·4 THGNT-T))
• Это спасение не от нас («καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν» (Ἐφεσίους 2·8 THGNT-T))
• это безвозмездный дар от Бога («θεοῦ τὸ δῶρον» (Ἐφεσίους 2·8 THGNT-T))
• Не нашими делами («οὐκ ἐξ ἔργων» (Ἐφεσίους 2·9 THGNT-T))
• Это спасение принимается через веру (а не из-за веры) («διὰ πίστεως» (Ἐφεσίους 2.8 THGNT-T))

Библия ясно говорит, что когда дело доходит до спасения, наши собственные добрые дела не имеют части/места — ни целиком, ни даже частично. Но тогда посмотрите, куда идет Пол. Затем он сообщает нам правильный контекст, в котором живут и процветают добрые дела в стихе 10:

• Мы сотворены Богом («αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα» (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))
• Почему мы созданы? Мы созданы для добрых дел («ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς» (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))
• Мы созданы, чтобы делать ( ходить ) добрые дела («ἵνα ἐν αὐτοῖς περιπατήσωμεν» (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))

Отрывки в Библии, подобные этому, — это место, где теологи боролись с взаимосвязью между верой и добрыми делами. И из этих стихов ясно видно, что как воспринимающий орган (ⲗⲏⲡⲧⲓⲕⲟⲛ ⲟⲣⲅⲁⲛⲟⲛ) оправдывает только вера. Но он никогда не остается один. Есть плод, который вырастает из веры.