Я спрашиваю конкретно о библейской основе веры в то, что добрые дела являются плодами веры.

Евреям 11 касается этого напрямую.

Стих 6 поучителен, ибо говорит нам, что без веры угодить Богу невозможно. Остальная часть главы продолжает рассказывать нам, как древние выражали свою веру. Их дела были плодами — истечением, результатами — их веры. Другими словами, эти мужчины и женщины не вели бы себя так, как вели себя, если бы у них не было веры в Бога и в то, что Он сказал им.

Ной услышал, как Бог рассказал ему о ковчеге и грядущем суде. Он верил Богу, поэтому он построил его.

Моисей услышал, как Бог сказал ему о начале исхода. Он поверил Богу, поэтому послушался и вывел израильтян.

Авраам поверил Богу и показал это, следуя тому, что было сказано о нем. На протяжении всей главы мы видим, что вера побуждала их действовать.

Если вера означает «верить без доказательства», тогда эти отрывки не имеют никакого смысла. Когда вы применяете библейское определение к стихам — имея твердое убеждение, что что-то так, — тогда все стихи проливают свет. Вот как вы узнаете, что у кого-то есть твердое убеждение в слове Божьем — он следует словам.

Библейская идея веры в этих стихах указывает на то, что если вы действительно верите, что услышанное или прочитанное исходит от Бога, то вы будете действовать в соответствии с тем, во что вы верите. Нет кабинетных христиан, угодных Богу. Как сказано в Иакова 2:36: «Вера без дел мертва». Вера тех, кто в Евреям 11, не умерла.

Обратите внимание, что в Послании к Галатам дела веры отличаются от текущих религиозных ритуалов, форм, правил и законов. «Вера, действующая любовью» (Галатам 5:6) — это вера, которая отвечает послушанием тому, что сказал Бог, а дела отражают любовь к человеку, которому помогают, или любовь человека к Богу, а не рутинные формы поведения. Прочтите 11-ю главу Послания к Евреям и работы апостолов в Деяниях, и вы обнаружите, что вера проявляется не в следовании своду религиозных правил и законов, а в послушании Богу и любви к ближнему.

Хороший вопрос.

Отвечая на некоторые вопросы библейского характера, вопрошающему необходимо, так сказать, привести в соответствие несколько мест Писания, подобно тому, как читатели четырех Евангелий (да, включая Евангелие от Иоанна) могли бы привести в соответствие событие из жизни Христа.

Так и с вашим вопросом. Поскольку поиск «доказательного текста», скорее всего, не является вашей целью, нам нужно найти ряд текстов, которые вместе разъясняют учение, которое в вашем случае является учением о том, что добрые дела или плоды в жизни верующих текут. от веры. Я верю, что да.

Во-первых, апостол Павел совершенно ясно говорит об одном:

. . . а все, что не по вере, есть грех (Римлянам 14:23б).

Стих, конечно, находится в контексте главы, посвященной «Принципам совести» (как выражается НАНБ). В этой главе Павел проводит различие между двумя типами христиан: во-первых, это брат (или сестра), которые «слабы в вере», что не обязательно является описанием христианской жизни человека в целом, но христианской жизнью человека конкретно в отношении того, что можно назвать «серыми вопросами».

Во времена Павла спорным серым вопросом было употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам. У некоторых верующих не было веры в то, что есть это мясо было волей Божьей для них; следовательно, они воздержались от этого. Некоторые другие верующие, такие как сам Павел, не стеснялись есть это мясо, так как он и они знали — или верили, что

. . . ничего нечистого в себе (14:14а).

Однако далее в том же стихе он говорит, что

. . . но тому, кто почитает что-либо нечистым, тому нечисто (ст. 14б, курсив мой).

Просто для ясности: думать, что что-то чисто, а что нет, — это вопрос веры (опять же, см. 14:1). Христианин, который верой отказывается есть мясо, принесенное в жертву идолам, одобрен Богом, как и христианин, который верой вкушает мясо, принесенное в жертву идолам, одобрен Богом. Оба действия относятся к категории «добрых дел» или «добрых дел», но оба выражаются по-разному.

Между прочим, христианское «служение» в области, скажем, обучения или проповеди Слова также выражается по-разному от человека к человеку. [На самом деле то же самое можно сказать практически о любом из «духовных», и я говорю «духовных», поскольку в большинстве переводов Библии после слова « духовный » вставляется слово « дары », поэтому мы часто называем «духовных» «духовными дарами». ." На мой взгляд, в этом нет ничего плохого.]

У некоторых верующих может быть своя ниша в обучении молодежи, подростков, студентов, работающих в колледже, или взрослых с различными SMQ (коэффициентами духовной зрелости). Сам учитель по-прежнему является даром церкви (как и апостол, пророк и евангелист — Ефесянам 4), и Бог ожидает, что его или ее учение исходит из веры и осуществляется в силе, которая только Бог может дать (1 Петра 4:11).

Во-вторых, если добрые дела, которые не исходят из веры, равносильны греху (опять же, Римлянам 14:23б), тогда неверующий христианин не приносит тех плодов, которых Бог желает для него или нее, и не приносит плодов на самом деле. Чтобы постоянно приносить плод и таким образом, чтобы он прошел Божью проверку или суд (Римлянам 12:10-12 и далее), верующий должен действовать с верой.

Это действие с верой относится не только к вопросам совести или угрызений совести; скорее, это относится ко всем аспектам приношения плода. Пребывание верой во Христа, истинную лозу, — это единственный способ принести плод, который остается и будет признан Богом приемлемым (Иоанна 15:1-17, особенно ст. 5-8). Слово «вера» может не использоваться в 15-й главе Иоанна, но оно, безусловно, является фундаментальным аспектом принесения плода.

Таким образом, библейское учение о принесении плодов и его связи с вопросами веры представляет собой соединение как минимум двух (а вполне вероятно, и более двух) учений; а именно, дела, исходящие из веры, не являются грехом, а те дела являются плодами, которые приносят славу Богу, стимулируют духовный рост и будут вознаграждены Богом.

В заключение, христиане, достигшие зрелости в своем христианском хождении и в своем освящении, проявляют свою веру способами, которые приносят много плода, и тем самым получают одобрение от Бога и щедро вознаграждаются в этой жизни, а также в жизни грядущей ( см. Римлянам 14:10-12 и 2 Коринфянам 5:6-10, где в предыдущей ссылке Павел говорит: «ибо мы ходим верою, а не видением», и мы «получим вознаграждение [на судилище Христовом] за [наши] дела в теле, в зависимости от того, что [мы] сделали, хорошо ли это или плохо»).

Вот хороший аргумент, основанный на библейских текстах, в пользу идеи о том, что добрые дела проистекают из веры :

1. Закон (т.е. добрые дела, определенные Богом) исполняется через любовь .
2. Любовь – это плод веры.

Некоторая библейская поддержка этих двух моментов:

Любовь удовлетворяет Божий закон

т.е. добрые дела делаются "любовью".

Никому ничего не должны, кроме любви друг к другу, ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не желай» и всякая другая заповедь сводятся к этому слову: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает зла ​​ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона.- Римлянам 13:8-10 (ESV)

Ибо весь закон исполняется в одном слове: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». -- Галатам 5:14 (ESV)

Итак, что бы вы ни хотели, чтобы с вами делали другие, поступайте и с ними, ибо в этом Закон и пророки. -- Матфея 7:12 (ESV)

Если вы действительно исполняете царский закон согласно Писанию: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», то хорошо делаешь — Иакова 2:8 (ESV)

Итак, следование закону или добрые дела состоят из любви к другим.

Любовь исходит от веры

т.е. любовь проистекает, производится, является плодом веры.

Возлюбленные, будем любить друг друга, ибо любовь от Бога , и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. -- 1 Иоанна 4:7 (ESV)

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а только вера, действующая любовью. -- Галатам 5:6 (ESV)

А плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, милосердие, верность, — Галатам 5:22.

Позвольте мне спросить вас только об этом: через дела ли закона вы получили Духа, или через слышание с верой? Ты такой глупый? Начав Духом, теперь плотью совершенствуетесь? -- Галатам 3:2-3 (ESV)

Я думаю, что этих двух пунктов достаточно, чтобы ответить на ваши вопросы. Это, конечно, не исчерпывающий аргумент всех библейских аргументов в пользу этого, но он дает некоторые примеры.

(примечание: я познакомился с этим аргументом через этот ресурс . Далее он приходит к выводу, что даже Моисеев закон должен был исполняться верой, а не делами)

Несколько других мест Писания, указывающих на то, что вера необходима для добрых дел:

Ибо все, что не по вере, есть грех. -- Римлянам 14:23

Евреям 11, как детали другого ответа, также указывает нам на этот вывод.

Большая часть Послания к Галатам была написана для решения подобных вопросов. Хотя большая часть этой книги посвящена спасению через веру, а это, как вы сказали, немного другой вопрос. Тем не менее, чтение Послания к Галатам, вероятно, должно также помочь увидеть некоторые основы этой идеи.

Джеймс Глава 2

Здесь есть хорошие ответы, и я знаю, что этот пост устарел, но я чувствую, что здесь следует уделить больше внимания учениям из Иакова 2:14-26, потому что, насколько я понимаю, это центральный отрывок, конкретно показывающий, что в этом вопросе задается, что вера вызывает добрые дела. Читая приведенные вами цитаты, я подозреваю, что они были наиболее сильно вдохновлены этим отрывком.

Общее послание Джеймса

Я полагаю, что сам отрывок знаком большинству христиан, но чтобы рассмотреть его в перспективе, сначала рассмотрите книгу и то, как в ней преподается. Я слышал, что конкретная книга упоминается в группе книг, известных некоторым протестантам как «Послания реальности», включая, например, общие послания Петра и Иоанна. Цель этих Посланий — помочь аудитории определить, является ли их спасение истинным. Даже в большей степени, чем другие, общая цель Послания Иакова состоит в том, чтобы показать, что то, как мы живем в нашей повседневной жизни, отражает то, действительно ли то, что мы говорим или во что хотим верить о себе, находится в гармонии с реальностью. . На протяжении всей книги Джеймс приводит множество примеров, включая то, как мы молимся, как мы говорим и как мы относимся к другим людям. Во всех этих других областях, Иаков не просто пытается показать нам, что мы должны стараться работать лучше, а конкретно, что мы можем убедительно доказать, что то, что мы говорим, не соответствует действительности. Если мы молимся и не принимаем Божий ответ, мы на самом деле не молимся. Если мы судим о людях по их статусу, то на самом деле мы не верим, что все люди равны перед Богом. Он дает четкую картинку для языка:

Иакова 3:12 - Может ли, братия мои, смоковница приносить маслины? либо виноградная лоза, инжир? так и источник не может давать соленую и пресную воду.

Если мы раним людей своими словами, это не потому, что мы не сдерживали язык, а потому, что мы не очень чисты в своем сердце. Мы не можем просто пытаться говорить лучше и вести себя хорошо, как смоковница просто усердно работает над тем, чтобы приносить маслины. Либо вы новое существо, либо нет.

Джеймс 2 в этом контексте

Итак, можно ли применить этот тип мысли к концу главы 2, как учат протестанты? Самый ясный стих - 2:18:

Да, человек может сказать: у тебя есть вера, а у меня есть дела; покажи мне веру твою без дел твоих, и я покажу тебе веру мою своими делами.

Обратите внимание, что человек без дел может только «сказать», что у него есть вера. Однако, если у человека есть вера, этот факт может быть показан его делами. Греческое слово, которое мы переводим как «вера», — это «πίστις», от «πείθω», означающего «быть убежденным». Вера никогда не дается в греческом языке как просто мысленное убеждение или утверждение, которое просто проверяет или соглашается с чем-то, но это то, в чем вы действительно убеждены. Если я сказал, что считаю, что здание горит, и не ушел, проблема не в том, что я просто ленился, а в том, что я на самом деле не был убежден, что это правда. Мы всегда действуем в соответствии с тем, во что действительно верим.

Каковы «добрые дела» Иакова 2? Ему не нужно говорить о них явно, потому что это просто «работы», описанные в остальной части книги. Это такие вещи, как радость, когда приходит беда, искренняя молитва Богу, не принимайте Бога за искусителя, повинуйтесь Библии, не относитесь иначе к некоторым людям, не говорите обидных, негативных вещей, не гордитесь и т. д. Все это, если бы мы действительно были убеждены в истинности Христа и Библии, мы бы просто делали. Если мы их не делаем, проблема не в нашей лени, а в том, что мы по-настоящему не убеждены.

Обратите внимание на стихи 21 и 22:

Иакова 2:21-22 (курсив мой): Авраам, отец наш, не делами ли оправдался, когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, как вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?

Иаков должен ясно указывать на неотъемлемую связь между верой и делами, так что если бы дела не происходили, то веры либо не существовало бы в истине, либо вера не имела бы никакого действия. Если бы вы читали Иакова отдельно и не уловили остальной контекст из книги, у вас могло бы возникнуть искушение согласиться с более поздним, что Иаков мог бы говорить о существовании веры, которая могла бы существовать, которая могла бы быть как реальной, так и реальной. и не будет никакой пользы. Однако эта концепция недоступна большинству протестантов, поскольку они верят, что все Писание одинаково авторитетно и находится в гармонии друг с другом, и поэтому они будут вынуждены учитывать труды Павла.

По сравнению с писаниями Павла

Большая часть писаний Павла посвящена одной и той же теме, что спасение - это не просто вероучение или право по рождению, а совершенно новая природа, которая имеет некоторые ощутимые отличия от старой природы, используя термин «рожденный свыше». . Я ожидаю, что каждый протестант знаком с Ефесянам 2:8-10 (выделено мной):

Ибо благодатью вы спасены через веру ; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел , чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела , которые Бог предназначил нам ходить в них.

Павел очень ясно дает понять, что не дела являются частью спасения, а вера. Дела – это то, что происходит после спасения. Поэтому, если оба отрывка одинаково верны и говорят об одном и том же спасении, которое происходит по вере без каких-либо дел, являющихся его частью, и если вера без дел бесполезна, то я думаю, что единственно естественным пониманием текста Иакова является та вера, которая не производит дел, на самом деле вовсе не вера, так же как смоковница вовсе не маслина, независимо от того, сколько маслин на ней или нет в данный момент. Тем не менее, если бы это было оливковое дерево, то со временем на нем выросли бы только оливки.

Протестантская точка зрения

Протестантская точка зрения состоит в том, что то, что люди делают, отражает то, во что они верят. Протестантская доктрина учит, что спасение — это то, что совершается Богом и для Бога, несмотря на греховность людей, которых Он спасает, и что это изменение — это нечто, что не является просто вопросом доктринального согласия, членства в церкви или признания кем-либо. другого человека, но это реальное изменение природы человека, и это изменение включает в себя веру, которая на самом деле убеждается в истинности учений Иисуса и Библии. 11-я глава Послания к Евреям называется «Зал веры», и во всех учениях о вере это все записи людей, которые верили тому, что сказал Бог, и действовали так, как если бы это было правдой, даже если это не имело никакого смысла, и хотя награда была не в этой жизни. Это должно

Какова библейская основа веры в то, что добрые дела являются плодами веры?

Эта вера напрямую основана на притчах Иисуса ... и глубоко понятна тем, у кого есть уши, чтобы слышать. Это истина, к которой может прийти любой человек с чистым сердцем, чье намерение истинно.

В большинстве притч Иисуса, объясняющих его Царство, используется аналогия с фермером, возделывающим землю.

Когда тот, кто благословлен жизнью на земле, объективно выглядит как младенец по великолепию и разуму, присущим замыслу... становится очевидной более глубокая природа 1 Творца, ЯХВЕ. Природа Вечного Отца, сеющего семя.

Одна из Фундаментальных Истин, очевидных при наблюдении за Его творением, состоит в том, что семена дают больше семян . Жизнь не будет распространяться без этого встроенного Им закона. Он позволяет Ему держать эту органическую систему на автопилоте столько, сколько Он пожелает.

В настоящее время Бог работает над обновлением испорченных духовных семян Своей генезисной линии творения. Путь, который Он представил нам, совершенен. Он представил Новое Семя, породив Иисуса. Теперь Бог, наш Отец и Земледелец, поливает Лозу Нового Семени Своим святым Духом. Таким образом, старые испорченные семена (вы и я) могут быть обновлены нетленными и возвращены в лоно, став Ветвями на Истинной Лозе. В качестве ветвей мы производим Плоды , которые приносят больше семян .

Божий замысел состоит в том, чтобы человечество возделывало и производило из земли. Фермер сеет семена весной. Вера – это жизнь земледельца, ибо он/она должны полностью отдать свои средства к существованию в руки Тебя, Земледельца, нашего Отца – 1-го вечного Семени.

Никакие добрые дела не могут быть совершены без этой новой Лозы. Таким образом, «Добрые дела — это плоды веры». Ибо только верой мы можем надеяться стать избранной ветвью на 1-й Лозе Нового Творения.

Иоанна 15

Истинная лоза

15 «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — земледелец . 2 Всякую у Меня ветвь , не приносящую плода , Он отсекает; и всякую ветвь, приносящую плод , Он обрезает, чтобы она принесла больше плода. 3 Вы уже чисты благодаря слову, которое Я сказал вам. 4 Пребудь во Мне, и Я в тебе. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне.

5 «Я лоза , вы ветви . Пребывающий во Мне, и Я в нем, приносит много плода ; ибо без Меня вы ничего не можете делать. 6 Кто не пребудет во Мне, тот брошен вон, как ветвь, и засохнет; и они собирают их и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода; так что вы будете Моими учениками.

ОП: Какова библейская основа веры в то, что добрые дела являются плодами веры?

Чтобы уточнить, сначала приходит благодать от Бога через веру не от себя, но как дар (Еф 2:8), затем от этой веры могут прийти добрые дела. Где это в Библии? Это изобретение Реформации или оно существовало около 2000 лет?

Ответ находится парой стихов позже и в другом месте.

Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них. Эф. 2:10.

Другими словами, по какой причине мы спасены благодатью через веру? За добрые дела. Чья? Божьи уготованные дела для нас еще до нашего спасения.

Добрые дела - это плоды. Павел Титу противопоставляет бесплодные дела добрым.

Да и наши пусть учатся хранить добрые дела для необходимого употребления, чтобы они не были тщетными. Титу 3:14

Петр излагает ту же мысль о том, что вера может привести к добрым делам.

А кроме того, прилагая все усердие, прибавьте к вере вашей добродетель; и к знанию добродетели; И к знанию воздержания; и воздержанию терпения; и к терпению благочестия; А к благочестию братолюбие; и к братской доброте милосердия. Ибо если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. 2 Петра 1:5-8 акцент мой

Итак, вера в то, что добрые дела являются плодом веры, является библейской.