В Иакова 5:20 выражение «покроет множество грехов» означает, что грехи заблудшего человека будут прощены Богом. Значение в том, что если грешник послушается и покается, то будет предотвращено вечное наказание. С этим связан стих Иуды 23:

«Спасайте других, выхватывая их из пламени суда». (НЛТ)

1 Петра 4:7-8 содержит перекрестную ссылку на Притчи 10:12, в которой говорится:

«Ненависть возбуждает раздоры, а любовь покрывает все обиды».

Акцент здесь делается на том, как любовь способствует прощению.

Однако, поскольку протестанты не делают различия между «смертными» и «простительными» грехами, не упоминается какой-либо явный грех. Всякий грех есть бунт против Бога, и протестантская точка зрения состоит в том, что есть только один грех, который не может быть прощен Богом, и это грех отвержения Христа Иисуса как Господа и Спасителя.

Изменить для уточнения: протестантская точка зрения состоит в том, что все грехи являются смертными грехами, поскольку даже один грех делает преступника достойным вечного отделения от Бога.

Вот краткое изложение протестантского взгляда на оправдание и спасение, выраженное Джоном Стоттом:

Я был спасен – в прошлом – от наказания за грех – распятым Спасителем: «Ибо в этой надежде мы были спасены» (Римлянам 8:24).

Меня спасает – в настоящем – от власти греха – живой Спаситель: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» ( 1 Коринфянам 1:18).

Я буду спасен – в будущем – от присутствия греха – грядущим Спасителем: «Как ныне мы оправдались Его кровью, тем более мы будем спасены через него от гнева Божия!» (Римлянам 5:9)

На самом деле я думаю, что покрытие грехов основано на предполагаемой юридической сотериологической теории. Много раз Спасение истолковывается в западном контексте как то, как «Бог смотрит на наши грехи» (Он вменяет нам праведность Христа, а не в соответствии с нашим прошлым или нынешним состоянием). Вот пример такого мышления, основанного на лютеранском богословии, с которым я вырос.

«Согласно средневековому пониманию оправдания, восходящему к Августину, человек постепенно получает божественную благодать, в конце концов исцеляя раны греха. Но в своем зрелом учении об оправдании Лютер отказался от медицинского образа наделения ради юридического языка вменения: Бог чуждую нашему естеству праведность Христову принимает за свою собственную, и хотя Бог на самом деле не устраняет наших грехов — мы в то же время праведны и грешны (simul justus et peccator), — Он уже не вменяет их нам. Лютера, это «сладкий обмен» между Христом и грешником: «Поэтому, мой дорогой брат, научись Христу и притом распятому, научись молиться Ему, отчаявшись в себе, говоря: «Ты, Господи Иисусе, моя праведность, и я грех твой, ты взял на себя то, чем не был,и дал мне то, чем я не являюсь».

https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/dr-luthers-theology/