Вот видео на YouTube по аналогии с «Двумя птицами» Свами Сарваприянанды (монаха-адвайтина).
Две птицы Свами Сарваприянанда
Здесь он сравнивает дерево с нашим физическим телом, а двух птиц — с нашими атманами. Он говорит, что на самом деле внутри нас находится одна птица/атман, а не две, как утверждают дуалисты.
Используя аналогию с двумя птицами + теорию пратибимбы, он объясняет нашу истинную природу в этом видео.
Он говорит, что -
• Высшая птица – это наше изначальное сознание «бимба».
• С другой стороны, нижняя птица включает в себя все эти 3 вещи:
а) отраженное сознание «пратибимба».
б) каузальное тело.
в) тонкое тело.
Как изначальное, так и отраженное обитает в физическом теле, называемом деревом, говорит свами.
Вопрос: Кто здесь джива или дживатман? Исходный или отраженный?
Теорию аваччхеда вада не так уж трудно понять, поскольку она ясно говорит о части пространства внутри горшка, которая является нашим дживатманом или индивидуумом. Но теория отражения немного сбивает с толку. Если я принимаю дживу/дживатман за отраженное сознание ((т.е. если пространство внутри горшка/грубого тела теории аваччеда ----->> приравнивается к отраженному сознанию теории пратибимбы))... тогда изначальное сознание должно находиться вне грубого тела, подобно пространству, остающемуся вне горшка. Но здесь свами говорит, что оба обитают в теле, называемом деревом. Может ли кто-нибудь здесь прояснить ситуацию для меня. Спасибо.
Дживатман — это отраженное сознание.
Сознание как единое с двойным аспектом является Трансцендентным и Имманентным. Трансцендентальное Сознание называется Параматмой. Сознание, встроенное в Разум и Материю, есть Дживатма. В первом случае Сознание бесформенно, а во втором оно имеет форму.
Змеиная сила , секреты тантрической и шактической йоги сэра Джона Вудроффа
Сэр Джон дает превосходный обзор взглядов санкхьи и веданты на дживатму в этой книге между страницами 49 и 82.
Трансцендентное Сознание — величественная птица, которая только наблюдает. Адвайтисты говорят, что лучи сознания Трансцендентного Сознания оживляют ум и материю дживы. Это сознание ума и материи Дживы называется отраженным сознанием. На самом деле это то же самое, что Трансцендентное сознание.
Полезная для понимания аналогия — это лунный свет, который мы все видим в течение 15 ночей. Известно, что лунный свет — это отраженный солнечный свет. Дело в том, что свет, исходящий от Луны, не присущ Луне. Точно так же сознание, связанное с такими формами, как Джива, не является присущим Дживе, а просто отражает сознание.
В Пратибимба Вада Джива является отражением Сознания Брахмана (Брахма Чайтанья) в атрибутах (Упадхи), таких как Буддхи (интеллект) .
См. следующий стих из YogaVAshitha:
Yena samyak parijyAtam heyopAdeyamujhjhatA |
ChittasyAnte stitham chittam jivitam tasya shobhate ||Жизнь того, кто лишен — «это приемлемо, а это нет» — типа мышления и кто искренне осознает Дживу как отражение Брахмачайтаньи в Буддхи, поистине благословенна.
ЙогаВАшишта Сара 1.20
Еще один стих из того же текста:
манитоягритАдаршешвекамапйананам |
Бхатинекамиватмапи татха дхишванубимбитах ||Точно так же, как одно и то же лицо, отражаясь в драгоценных камнях, воде, гхи, зеркалах и т. д., кажется множеством, так и один Атман появляется как множество, отражаясь в Буддхи, подобно Уадхи.
ЙогаВАшишта Сара 9.10
Итак, очевидно, что Джива является отражением Атмы. И зеркало здесь — это Буддхи.
Дживатман отражается. Брахман есть истина. Тот факт, что мы отождествляем себя с самим телом, свидетельствует о двойственности. На самом деле мы создатели физического тела, причинного тела и тонкого тела. Именно из-за нашего искаженного чувства восприятия мы не можем видеть реальность.
Приходя к отражению, обитающему внутри тела. Во-первых, отражение само по себе виртуально. Следовательно, он не должен существовать. Таким образом, точка зрения, что отражение находится в теле, а реальность снаружи, ложна, поскольку нет ни внутреннего, ни внешнего. Это все одно. Мы воспринимаем его как 2, когда устанавливаем ложное ощущение тела.
Индранил Амаль Датта