Относил ли Павел к Иакову буквального брата Иисуса?

В Галатам 1:19 цель добавления фразы « брат Господень », несомненно, состоит в том, чтобы отличить «Иакова», о котором говорит Павел, от других, чье имя также было Иаков.

В Деяниях 1:13 записано, что Иаков, сын Алфея , находился в горнице с Петром и другими апостолами. Нет никаких оснований предполагать, что он не был в Иерусалиме, поскольку новозаветные авторы упоминают его четыре раза, всегда вместе с Петром и другими апостолами (Матфея 10:3, Марка 3:18, Луки 6:12-16 и Деяния 1:13). В статье Википедии об этом Иакове указано, что в Евангелиях от Марка и Матфея упоминаются двусмысленные Иаковы. Ясно, что причина этой двусмысленности в том, что имя «Джеймс» очень распространено, и нужно было бы записать что-то уникальное о каждом из них, чтобы отличить одно от другого.

Ну, " брат Господень " в духовном смысле просто не стал бы в этом отношении лезть в горчицу. Такой ярлык никому не помог бы определить, кого имел в виду Павел. Вряд ли можно сомневаться в том, что Павел понимал этого Иакова как брата Иисуса, что понимали и те, к кому он обращался.

В 1 Коринфянам 9:5, если бы Павел имел в виду « братьев Господних » в духовном смысле, то он написал бы что-то вроде «как и Кифа, и прочие Апостолы, и прочие братья Господни », поскольку все они были братьями в духовном смысле. Но он этого не сделал, он написал « как и прочие апостолы и братья Господни и Кифа ».

Опять же, мало места для сомнения в том, что Павел различает здесь братских братьев Господа.

Что касается утверждения пользователя Reddit Christosgnosis о том, что « Павел говорит, что по-другому использует другую греческую грамматику, когда он имеет в виду духовного брата — просто цитирует стипендию по этому поводу »:

1. Отсутствие ссылки на «стипендию» делает заявление ненадежным.

2. Поиск в посланиях Павла показывает, что он всегда использует одно и то же слово для обозначения «брата» — ἀδελφός ( G80 Стронга — adelphos ). Он дважды использует слово φιλαδελφία (G5360 Стронга — Филадельфия ) по отношению к «братской любви» .

3. Поиск в посланиях Павла конкретной формы τον αδελφον (винительный/мужской род/единственное число), которую он использует в Галатам 1:19, не дает ничего, что указывало бы на особую цель определения братского родства. Например, Павел использует эту форму в отношении Тита во 2 Коринфянам 2:13:

   Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел Тита, брата моего ^{τον αδελφον} , а простившись с ними, пошел оттуда в Македонию.

   Насколько мне известно, никто не утверждает, что Павел и Тит были братскими братьями. Нет, здесь Павел использует ту же форму греческого языка, что и в Галатам 1:19, не для того, чтобы называть Тита своим однобратским братом, а для того, чтобы называть его «духовным братом» в Господе. Контекст использования им слова «брат» в Галатам 1:19, как объяснялось ранее в этом ответе, отличает его использование здесь как «братские» отношения .

С лингвистической точки зрения нельзя сделать вывод, что Павел имел в виду Иакова как родного брата Христа.

Во-первых, слово ἀδελφός ( адельфос ) может относиться как к близкому родственнику, так и к брату. Примеры этого можно найти в Септуагинте:

Бытие 14:14 LXX

ἀκούσας δὲ Ἀβρὰμ ὅτι ᾐχμαλωτεύθη Λὼτ ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ , ἠρίθμησεν τοὺς ἰδίους οἰκογενεῖς αὐτοῦ, τριακοσίους δέκα καὶ ὀκτώ, καὶ κατεδίωξεν ὀπίσω αὐτῶν ἕως Δάν.

И Аврам, услышав, что Лот, его племянник , взят в плен, насчитал своих домашних рабов триста восемнадцать и погнался за ними до Дана.

Бытие 29:12 LXX

καὶ ἀνήγγειλεν τῇ ραχηλ ὅτι εΔελφὸς τοῦ πατρὸς αὐτῆς ἐστιν καὶ ὅτι ἱὸἱὸς ρεβεγήςννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννν πννννννννν π δῥήὐννννν δννννν π δ π πν πλννννν π δ π π π π π π π πν.

И он сказал Рахили, что он близкий родственник ее отца и сын Ревекки; и она побежала и сообщила своему отцу об этих словах.

Во-вторых, с так называемой «епифанской точки зрения» под «братьями» и «сестрами» Иисуса, упоминаемыми в Новом Завете, понимаются дети Иосифа от предыдущего брака (он с этой точки зрения понимался как вдовец). ). ¹ Эта точка зрения объясняет, почему используется слово ἀδελφός — «брат» в значении «сводный брат», а не «двоюродный брат» (ἀνεψιός) или «родственник» (συγγενής).

Любой из них служит контраргументом утверждению, что ссылка Павла на Иакова как на «брата» Иисуса лингвистически исключает любую возможность, кроме того, что он является родным братом того же отца и той же матери.

С моей точки зрения, нет никаких сомнений, что некий Иаков, брат Иисуса, был влиятельным лидером, «епископом», если хотите, для группы людей, которые после смерти Иисуса верили, что он был обещанным Мессией. Эти люди были преимущественно евреями, но среди них были и лица языческого происхождения, так называемые богобоязненные, которых привлекали иудаизм и религиозные обычаи иудеев. Таким образом, рассматриваемый вопрос не имеет отношения к встрече Павла с Иаковом, братом Иисуса, в Иерусалиме. Пол наверняка встретил бы его. Настоящий вопрос заключается в следующем: почему Иаков более или менее остается в тени, как в Деяниях апостолов, так и в других преданиях древней церкви? Был ли Иаков, подобно Симону Петру, человеком Торы? Тора, конечно же, была их традицией и существовала на протяжении поколений.