Какую роль сыграл Иаков в конфликте Павла с Петром?

Роль Джеймса

Иаков, о котором здесь идет речь, был Иаковом, братом Господа , о котором говорит Павел в Галатам 1:19. Тот же Иаков был епископом в Иерусалиме, и именно он высказался о том, как следует принимать язычников в Церковь (Деяния 15:13-22). Те, кого послал бы Иаков, приехав из Иерусалима, почти наверняка были бы евреями, которые в то время продолжали соблюдать закон.

Я не думаю, что в тексте Послания к Галатам есть что-то, что подразумевает, что Иаков послал определенных евреев в Антиохию, чтобы вставить их в «конфликт» между Петром и Павлом. Они просто оказались там, но, будучи евреями среди язычников, стали иметь отношение к предполагаемому спору, как описано ниже.

Непонимание «конфликта»

Я говорю «предполагаемый спор», потому что в древности считалось, что «конфликт» между Павлом и Петром был более или менее инсценирован, чтобы разрешить разногласия между евреями и язычниками, не оскорбляя ни одну из сторон. Павел и Петр, по сути, вступают в спорный диалог ради тех, кто его наблюдает, а не с целью возобладать друг над другом.

Этот момент, кажется, полностью утерян в ряде современных переводов, включая, безусловно, NIV. Такие толкования были отвергнуты Иоанном Златоустом (ок. 349–407), который написал в своем комментарии к Галатам:

Многие, поверхностно читая эту часть Послания, предполагают, что Павел обвинял Петра в лицемерии. Но это не так, да и далеко не так; мы обнаружим великую мудрость Павла и Петра, сокрытую здесь для пользы их слушателей. ¹

Следует отметить, что слово ὑπόκρισις [ гипокризис ] означает как притворство, так и лицемерие. ὑπόκρισις в стихе 13 – это не лицемерие со стороны Петра, а его притворное презрение к еде с язычниками. Это не было потеряно в старых английских версиях:

Тиндейл (1536 г.)

И другие иудеи так лицемерили, что к их симуляции привлекли и Варнаву.

Женевская Библия (1575 г.)

Вместе с ним лукавили и другие иудеи, так что и Варнава был вовлечен в их лицемерие.

Библия короля Якова (1611 г.)

Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что и Варнава был увлечен их лицемерием.

Сравните это с переводами этих версий Матфея 23:28 (NIV: ... внутри вы полны лицемерия ... ), в которых используются слова ypocrisye (Тиндейл) и лицемерие (Женева, 1611 KJV).

Современные переводы стиха — «неискренность», «лицемерие» — относятся, кажется, к середине 20 века, возможно, с РСВ.

Святоотеческое понимание «конфликта»

Феофилакт (1055–1107) резюмировал правильное понимание того, что происходило, в своем «Объяснении Послания к Галатам» :

Многие полагают, что в этом отрывке Павел обвиняет Петра в лицемерии, но это не так. Все, что, кажется, Павел говорит или делает против Петра, было сделано преднамеренно как часть плана. Когда Петр был в Иерусалиме, он разрешил обрезание, потому что не мог сразу отвлечь христиан-иудеев от закона. Но когда он пришел в Антиохию, он ел вместе с язычниками-христианами. Однако, если из Иерусалима придут евреи-христиане [как посланные Иаковом], Петр удалится от язычников, чтобы не возмущать этих евреев. Он сделал это и для того, чтобы дать Павлу предлог наказать его. Итак, Павел упрекает Петра, который смиренно терпит выговор. Ученикам Петра будет легче измениться, если они увидят, что их учитель промолчал, когда его упрекнули. Я выдержал его в лицо[κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην] означает «Я сделал вид, что сопротивляюсь ему». Если бы действительно была настоящая ссора, два апостола не стали бы упрекать друг друга в присутствии учеников, опасаясь возмутить их. На самом деле это был симулированный диспут, проводимый публично как средство исправления учеников. Петр ничего не сказал в ответ, ясно показывая, что он принимает возражение Павла. Потому что он должен был быть обвинен [ὅτι κατεγνωσμένος ἦν] [не означает], что он обвинял Петра; скорее Петра должны были винить все те, кто не знал об этом плане. ²

О роли посланных Иаковом (ст. 12) Феофилакт пишет:

Здесь Павел объясняет, почему Петр был осужден. Иаков, брат Господа, был епископом [ἐπίσκοπος] Иерусалима и учителем иудеев, уверовавших во Христа, продолжая при этом соблюдать закон. Некоторых из них Иаков отправил в Антиохию. По их прибытии Петр удалился и отделился : он боялся не опасности для себя, а того, что иерусалимские верующие будут соблазнены его экономией ³ с верующими из язычников и откажутся от веры. Поэтому Петр перестал общаться с христианами-язычниками. Не понимая причины, некоторые из них осудили его. ⁴

Относительно «лицемерия», предполагаемого некоторыми версиями в т. 13, он комментирует:

Павел называет план и действия Петра притворством , или стратегией, потому что Петр умышленно скрывал свои истинные намерения, а на самом деле старался подорвать благосклонное отношение к закону тех, кто ревностно его соблюдал. Другие евреи — это верные евреи в Антиохии, которые также удалились от общества необрезанных. ⁵

Просматривая ряд современных протестантских комментариев к этому отрывку, кажется, что интерпретация, которую я описал выше, иногда отвергается как завуалированная попытка как-то защитить предполагаемую «папскую непогрешимость» Петра. Это не значит, что таких попыток не было: один комментарий указывает на одно древнее толкование, согласно которому Кифа в послании к Ефесянам был не апостолом Петром, а каким-то другим Петром.

Но и Златоуст, и Феофилакт были византийцами — греками, а не римлянами, вне Римского престола. К тому времени, когда Феофилакт написал свой комментарий, Великий раскол между Римом и восточными престолами, вероятно, уже произошел. Златоуст, которого Джон Макартур однажды назвал «величайшим проповедником ранней Церкви», отвергал даже представление о том, что камень, на котором построена Церковь (Мф. 16:18), относится к личности Петра. ⁶ Короче говоря, ни у Златоуста, ни у Феофилакта не было здесь никакого «топорика». В любом случае, я думаю, что их толкование очень близко к тексту Послания, написанному на их родном языке.

<sup>1. Слово II к Галатам (тр. с греч.)
2. Толкование Послания к Галатам (тр. с греч.; Златоуст Пресс), с.41
3. οἰκονομία ( oikonomia ) – слово, не имеющее перевод в этом контексте; Шафф заменяет слово «экономика», происходящее от него английское слово. Обычно это что-то вроде «ведение домашнего хозяйства», но здесь это означает что-то вроде компромисса или снисходительности — в положительном смысле.
4. Там же.
5. Там же.
6. Слово LII на Матфея</sup>

Этот отрывок не говорит нам, почему определенные люди были отправлены в Антиохию, но предполагает, что Петр был обеспокоен тем, чтобы Иаков не осудил его за его поведение в Антиохии. Это может привести к выводу, что Иаков был более старшим в Иерусалимской церкви, чем Петр, но это не обязательно было так.

Я всегда читал это вокруг слова «лицемерие», которое Павел использует при описании Петра. Другими словами, он желал снискать расположение христиан из язычников до тех пор, пока жители Иерусалима не узнают, что он игнорирует закон о том, что ему следует есть отдельно от язычников.

Нет никаких предположений, что эти люди были лжебратьями, утверждающими, что они произошли от Иакова, на самом деле реакция Петра на их присутствие подтверждает, что они были от Иакова. Также нет оснований полагать, что они сформировали делегацию, поскольку в то время они представляли Джеймса с определенной целью. Эти люди пришли от Иакова, и, если бы они увидели что-то, что, по их мнению, было неприятным, Петр знал, что это слово вернется о его поведении.

​но напротив, когда увидели, что мне вверено благовестие для необрезанных , как Петру вверено благовестие для обрезанных , (Гл 2:7 [EMTV])

Павел цитирует притворство некоторых обрезанных мужчин и свидетельствует, что, когда он увидел это, когда он распознал притворство, то обрезанные иудеи поступали неправильно, согласно истине Евангелия. Какое Евангелие? Это не Евангелие, вверенное апостолу Петру, Евангелие обрезания и да, Евангелие для язычников. В присутствии всех, потому что в присутствии всех? Потому что нужно было привлечь внимание евреев обрезанных к истине евангелия для язычников, и в то же время иметь несколько свидетелей этого факта! Тогда апостол Павел хвалит апостола Петра предосудительного! Итак, евреи-христиане обрезанных вспомнят иерусалимский синод в Деяниях 15, Деяния 21:25 относительно обращенных язычников. Апостолу Петру было открыто, что язычники будут обращены, но их юрисдикция выпала на Апостола Павла. О непогрешимости субъекта в эпиграфе, в разных юрисдикциях, не возникает вопроса.

В главе 1 Павел только что закончил рассказывать о своем обращении . Он пытается объяснить галатам, что его Евангелию никто не учил, потому что оно было открыто ему непосредственно от Иисуса Христа.

«По прошествии четырнадцати лет я опять пришел в Иерусалим с Варнавой и взял с собою и Тита».

Но ни Тита, который был со мной, будучи греком, не принуждали к обрезанию:

И что из-за непреднамеренно введенных лжебратьев, которые пришли тайно подсмотреть за нашей свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас:

Кому мы уступили место по покорности, нет, не на час; дабы истина благовествования пребыла у вас." Галатам 2:1-4

Павел говорит, что были лжебратья, которые тайно пришли спорить с Павлом об обрезании. Похоже, он считал, что эти люди были евреями, которые притворялись христианами, чтобы спорить об обрезании. Следующая часть будет запутанной. Я собираюсь на некоторое время прекратить использовать KJV и сделать буквальный перевод с греческого языка в качестве ссылки:

« к тому же почитаемые (δοκέω) должны быть чем-то ( какими бы они прежде не были для меня, не имеет значения; на поверхности Бог человеческий не приемлет) мне действительно почитаемые (δοκέω) ничего не прибавили » Галатам 2:6

ἀπὸ δὲ τῶν δοκούντων εἶναί τι ὁποῖοί ποτε ἦσαν οὐδέν μοι διαφέρει πρόσωπον ὁ θεὸς ἀνθρώπου οὐ λαμβάνει ἐμοὶ γὰρ οἱ δοκοῦντες οὐδὲν προσανέθεντο

Павел сейчас говорит о другой группе людей. Эти «уважаемые» не то же самое, что лжебратья. Каждый раз, когда слова «репутация» или «казалось» появляются в KJV, они происходят от греческого δοκέω , что означает «казаться» или «придерживаться мнения». Хорошо, вернемся к KJV, но я перенесу скобку, и последняя часть будет буквальной:

Но, напротив, когда увидели, что мне вверено Евангелие для необрезанных (как Петру Евангелие для обрезанных;

Ибо Содействовавший Петру в апостольстве обрезанных, содействовал и мне в язычниках:)

и, познав благодать, данную мне Иакову, Кифе и Иоанну, эти почитаемые столпы были правыми руками, они дали мне и Варнаве общения, что мы народам, они же и обрезанным

καὶ γνόντες τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι, Ἰάκωβος καὶ Κηφᾶς καὶ Ἰωάνης, οἱ δοκοῦντες στύλοι εἶναι, δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρνάβᾳ κοινωνίας, ἵνα ἡμεῖς εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν

Итак, давайте сложим все вместе, но уберем скобки:

того, что почитаемые (δοκέω) являются чем-то ( какими бы они прежде ни были, для меня не имеет значения; поверхность Бог человеческий не приемлет) мне действительно те почитаемые (δοκέω) ничего не прибавили

Напротив , когда увидели , что мне вверено Евангелие для необрезанных

и , познав дарованную мне благодать, Иаков и Кифа и Иоанн ( эти почитаемые столпы ) дали мне и Варнаве руки общения, что мы к народам, они же к обрезанным

Только они хотели бы, чтобы мы помнили о бедных; то же, что и я хотел сделать» (Галатам 2:1-10).

Такими уважаемыми являются Иаков, Петр и Иоанн. Павел говорит, что эти люди ничего не добавили к его благовестию, потому что он получил свое благовестие через откровение Иисуса Христа. Затем он продолжает рассказывать историю о том, как он смело противостоял Петру перед всеми:

Но когда Петр пришел в Антиохию, я противостал ему в лицо , потому что он был виноват.

Ибо, прежде нежели пришли некоторые от Иакова, он ел с язычниками ; а когда они пришли, то удалился и отделился, опасаясь обрезанных .

Вместе с ним лукавили и другие иудеи; до такой степени, что Варнава тоже увлекся их притворством .

Но когда я увидел, что они поступают неправедно, по истине благовествования, то сказал Петру при всех их : если ты, будучи Иудеем, живешь по языческому обычаям, а не как Иудеи, то для чего принуждаешь чтобы язычники жили, как иудеи?» Галатам 2:11

Я нахожу интересным, что то же самое событие, как сказано, произошло в Деяниях . За исключением повествования из Деяний , Петр находится в Иерусалиме, и происходит прямо противоположное:

«Услышали Апостолы и братья, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.

И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные состязались с ним ,

говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними .

Но Петр пересказал дело с самого начала и изложил им повеление, говоря:

Я был в городе Иоппии и молился, и в исступлении я видел видение: сходил некоторый сосуд, подобный большому полотну, спускавшемуся с неба за четыре угла; и до меня дошло....

....Тогда вспомнил я слово Господа, как он сказал: Иоанн крестил водою; но вы будете крещены Святым Духом.

Итак, поскольку Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа; что я был, что я мог противостоять Богу?

Услышав это, они умолкли и прославили Бога , говоря: значит, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:1-18).

Также интересно, что Павел говорит, что все согласились, что Петр должен идти к обрезанным, а Павел к необрезанным. В Деяниях Петр говорит:

«И когда было много спора, Петр встал и сказал им: мужи братия! вы знаете, как некогда Бог избрал между нами, чтобы язычники устами моими услышали слово евангелия, и верь». Деяния 15:7

Пол, кажется, чем-то расстроен Питером. Также кажется, что Пол читал Деяния , и он не слишком доволен тем, что там написано. Он рассказывает много историй, которые Деяния записывают в первых двух главах Послания к Галатам, но он рассказывает их по-своему.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, писал ли Павел Послание к Галатам до Иерусалимского собора или после него. Я думаю, разумнее сказать, что это было после 15- й главы Деяний , потому что Павел не слишком доволен Варнавой, и они расстались вскоре после Иерусалимского собора. У Павла и Варнавы были разногласия, и Павел не мог простить Марка за то, что он оставил их в Памфилии, поэтому Павел решил отделиться от них:

И через несколько дней после того, как Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших во всех городах, где мы проповедывали слово Господне, и посмотрим, что они делают.

И Варнава решил взять с собой Иоанна по прозвищу Марк.

Но Павел счел нехорошим взять с собой того , кто ушел от них из Памфилии и не пошел с ними на дело.

И раздор между ними был так силен , что они разошлись один от другого . Итак, Варнава взял Марка и отплыл на Кипр;

И Павел избрал Силу и ушел, будучи рекомендован братьями к благодати Божией.

И прошел Сирию и Киликию, утверждая церкви» Деяния 15:36-41

Павел также пытается дистанцироваться от Апостолов, которых выбрал Йешуа, и, вероятно, это потому, что он не хочет, чтобы галаты были убеждены евангелием, которому они учили. Как было сказано ранее, Павел пытался объяснить, что его Евангелие исходит непосредственно от Иисуса Христа:

«Уверяю же вас, братия, что Евангелие, которое проповедано мною, не по человекам.

Ибо я получил это не от человека и не научился этому , как через откровение Иисуса Христа." Галатам 1:11-12

Заключение:

Я собираюсь сказать, что Пол лжет о Питере. Он не хочет, чтобы галаты думали, что любое другое евангелие, кроме того, которое он проповедует, действительно, поэтому он ставит под сомнение авторитет Петра, а затем рассказывает историю, подтверждающую, что Петр сбился с пути. Так что я думаю, это зависит от вас. Доверяете ли вы человеку, который ни дня не провел с Иешуа и пришел от своего имени (Иоанна 5:43), или вы верите в то, что Мессия избрал Своих апостолов, потому что знал, что они доставят его послание?

«И вы тоже будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала ». Иоанна 15:27

Я не согласен с тем, что эти люди, которых Павел описывает как «от Иакова», были отправлены на работу против Павла, но я вижу, что вопрос о необходимости обрезания новообращенных был одним из тех, которые пользовались популярностью в Иерусалимской церкви. . Некоторые сторонники или, точнее, «защитники», как указывает Павел, были «бывшими фарисеями» и, кажется, вернулись к своим старым уловкам. Эти ребята происходили из той же группы, к которой Иисус испытывал такое презрение на протяжении всего своего служения.

То, что Пол указывает на них без колебаний, неудивительно, учитывая ставки в то время, но вы можете видеть, что он не слишком беспокоится о социальных тонкостях. У него так же мало терпения по отношению к ним, как и у Иисуса, и он так же прямолинеен в своей критике, но временами я вижу, где он может показаться крутым задницей. Он так же открыто называет Петра лицемером.

( Здесь мне слишком поздно, чтобы найти его, прежде чем закончить, но в Деяниях был молодой человек, который присоединился к Павлу и Варнаве, когда они отправились в другое миссионерское путешествие, и не был достаточно силен, чтобы не отставать, и побежал обратно в Иерусалим около в середине поездки. Позже вы заметите, что Пола нужно убедить дать ребенку еще один шанс, и только после некоторых усилий он уступает и позволяет молодому человеку дать второй шанс. )

Так что, возможно, временами он вел себя неполитично, конечно, но он не был лжецом, и доводы в пользу того, что он был лжецом, совершенно беспочвенны.

В некотором смысле я вижу, что он и Джеймс во многих отношениях больше похожи, чем нет. Иаков действует из любви, когда пишет, что он обращается к нам в церкви в своем послании, и не приукрашивает это, когда призывает нас к половинчатости и бесполезности, к тому, что мы все еще фальшивые и грешные. Я знаю, что он пишет правду, но он говорит это прямо, и я знаю, что я не чувствовал, что он слишком беспокоится о том, чтобы задеть мои чувствительные маленькие чувства в процессе.

Тот факт, что Петр почувствовал смущение и стыд, когда его собратья-евреи прибыли из Иерусалима и увидели, как он обедает со своими братьями-язычниками, на самом деле не указывает на то, что он действует здесь по воле Божьей. Я также думаю, однако, что видеть реакцию Петра на то, что, как он знает, его собратья-евреи думают о его небольшом отпуске от соблюдения кошерности и соблюдения законов Моисея как о еще большей слабости с его стороны, значит упустить часть истории.

С нашей исторической и культурной точки зрения легко отвергнуть всех в иерусалимской церкви, считая, что они либо все еще не понимают сути дела, либо находятся на службе у врага. Только представьте, какими непристойными должны были казаться им эти верующие из язычников. Я думаю, что они должны были чувствовать, что они были свидетелями разврата, такого же злого, как римская оргия, и это не могло быть легко для них. То, что Павел просил их принять, должно быть, шло вразрез с каждой клеточкой их существа.

Тем не менее, тот факт, что эти «некоторые люди пришли от Иакова», может означать, что они исходили непосредственно от Иакова, и это может означать, что они попали под его непосредственное руководство, но я нахожу это преувеличением. Параллельное прочтение отрывка в значительной степени согласуется с большинством более поздних переводов, но я хотел бы отметить, что NLT переводит отрывок как «когда пришли некоторые друзья Иакова». Некоторые полностью опускают упоминание о мужчинах, как в случае с переводом KJV, в котором используется фраза «некоторые произошли от Иакова».

С тем же успехом это могло означать, что они произошли от Иакова, как Варнава произошел от Павла. И только потому, что они были неправы в этом вопросе, как в итоге оказались Варнава и Петр, это не означает, что они представляют какое-либо свидетельство дисгармонии или что-то еще, кроме искренней и трудной борьбы за то, чтобы жить по Христовой вести.

У нас нет возможности узнать, но если Иаков, по крайней мере, был в противоречии с Божьим излиянием благодати на язычников, то я понимаю, как это могло быть. Мы знаем, что, когда в Антиохии что-то вроде взрыва, он был в Иерусалиме и, по крайней мере, был участником дискуссии о сохранении тех частей закона, которые язычники были бы вынуждены соблюдать. Я знаю, что скучаю по тому, почему поедание мяса задушенного животного было таким оскорблением, и я не уверен, как суеверная вера в идолов может что-либо загрязнить, особенно учитывая некоторые вещи, которые не были включены.

То, что церковь боролась и все еще борется, это несомненно. Даже если бы у нас были лучшие намерения, мы все равно остаемся телом, полностью состоящим из борющихся грешников. Поэтому, когда я вижу, что наша человечность снова правдиво включена в Деяния Луки для объяснения таинственного г-на Феофила, я больше, чем когда-либо прежде, убеждаюсь в истинности Христа.

Фух. При таком количестве слов можно подумать, что во мне есть что-то русское, но, может быть, еще хуже, меня подводит моя ирландская любовь к словам...

Все это очень запутанно, и я думаю, что нужно читать «Галаты», так сказать, «между строк». Мне кажется, что Собор в Деяниях 15, на котором Иаков позволяет Павлу допустить необрезанных в собрание, НО он продолжает говорить, что язычники будут изучать Закон, поскольку он проповедуется каждую субботу, предполагая, что верующие из язычников будут обрезать своих детей , и самих себя, когда их внушают. Ясно, что Иаков не имел права допускать необрезанных во внутренний двор Храма, и поэтому ожидал, что лишь небольшое число язычников останется необрезанным. Однако Павел воспользовался этим небольшим допущением, а затем начал проповедовать об отмене Закона вопреки особому учению Иисуса. В Галакии, где был Павел,