И подошел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и говорил со мною, говоря: подойди, я покажу тебе невесту , жену Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божию; и свет ее был подобен драгоценнейшему камню, как камень яспис, чистый, как кристалл;
Да, хотя многие толкователи ошибочно думают, что Иоанн описывает физический небесный город, его видение на самом деле представляет собой богатую комбинацию символов, подкрепляющую основную мысль видения: «Смотрите! жилище Бога теперь среди людей, и Он будет обитать с их." Оба описания как невесты и города, как мы увидим, усиливают эту базовую близость Божьего жилища со Своим народом.
В литературе Иоанна в целом, но особенно в Откровении, Иоанн использует двойственные темы слуха и зрения, чтобы дать два, казалось бы, противоречащих друг другу описания одной реальности. Один из наиболее очевидных примеров этого находится в Откровении 5:5-6, где Иоанн описывает Льва/Агнца:
Тогда один из старейшин сказал мне : «Не плачь! Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, восторжествовал. Он может открыть свиток и семь печатей его».
Затем я увидел Агнца, выглядевшего так, как будто он был заклан, стоящего в центре престола, окруженного четырьмя животными и старцами.
Иоанну здесь сказано: «Вот, лев…» и когда он смотрит, он говорит: «Я видел Агнца». На первый взгляд убитый ягненок не очень похож на льва-победителя. Но из повествования ясно, что оба описания относятся к одному человеку: Иисусу Христу.
Поэтому нет ничего необычного в том, что Иоанн в Откровении сочетает очень разрозненные символы, чтобы дать более богатую картину какой-то реальности. Мы находим похожую схему в начале 17-й главы Откровения, которая будет очень полезна для понимания невесты/Нового Иерусалима в 21-й главе:
Один из семи ангелов, у которых было семь чаш, подошел и сказал мне: «Подойди, я покажу тебе наказание великой блудницы, сидящей у многих вод. С нею прелюбодействовали цари земные, и жители земля была опьянена вином ее прелюбодеяний».
Затем ангел унес меня в Духе в пустыню. Там я увидел сидящую женщину... Имя, написанное у нее на лбу, было тайной: ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ.
Позже, в 17:18, видение объясняется:
Женщина, которую ты видел, — это великий город, властвующий над царями земными.
Теперь обратите внимание на параллели с текстом в главе 21:
Один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, пришел и сказал мне: «Подойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца».
И вознес меня в Духе на гору великую и высокую, и показал мне святой город Иерусалим, сходящий с неба от Бога.
Как женщина в видении 17-й главы является блудницей, которая также является великим городом Вавилоном, так и здесь, в 21-й главе, женщина - невеста Христа - это также Новый Иерусалим, сходящий с небес.
Стоит отметить, что Новый Иерусалим во многом смоделирован по образцу храма — он сделан из чистого золота и драгоценных камней, в нем живут священники, он имеет форму внутреннего святилища, в нем есть светильник и свет народам. Другими словами, Новый Иерусалим — это место, где обитает Бог. А сам этот город не имеет храма, потому что «Господь Бог Вседержитель и Агнец его храм». То есть Бог обитает в городе, а город обитает в Боге и в Агнце.
*Все цитаты из Библии из NIV (1984), все жирные выделения принадлежат мне.
Да. Конечно, Иерусалим всегда был образом церкви, поскольку это дом Божий. Насколько я могу судить, наиболее распространенным толкованием является понимание этого образа Нового Иерусалима как Церкви «на краю мира», где она совершенна и безгрешна.
В первой главе Откровения семь церквей являются невестой Христа на этой земле. Это довольно контрастно, так как у него много проблем и недостатков. Там не так ярко, а здесь.
...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить Себе Церковь в великолепии, без пятна, или порока, или чего-либо подобного чтобы она была свята и непорочна. (Ефесянам 25-27)
Между этим видением и тем, что было у Иезекииля в главах 40-43 Иезекииля, есть сильные параллели.
Да, в самом деле! Земной Иерусалим (прообраз) был устроен по образу небесного и был временным, видимым, с внешней, обрядовой формой поклонения, пока небесный Иерусалим (прообраз) не пришел к человечеству. Свадебный мотив повествует о том, что Бог и человечество снова примиряются после многих веков отчуждения со времен Адама. Любой, в любое время и в любом месте может призвать Отца в новом имени (Ис. 62:2; Откр. 3:12) и спастись. Сторонние посредники больше не нужны.
блестящий