Матфея 11:11 (KJV) Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя ; но меньший в Царстве Небесном больше его.
Что Иисус имел в виду только в выделенной жирным шрифтом части этого отрывка?
Утверждал ли он, что он не один из рожденных женщинами?
Или это его признание в том, что Иоанн Креститель был выше его самого?
Ни одна из альтернатив, которые мы можем легко и без предубеждений взять из этого отрывка, не соответствует современным христианским убеждениям.
Можно сказать, что Иисус признавал Иоанна Крестителя более великим, чем он сам, потому что в Евангелии от Марка 10:18 Иисус упрекает учеников за то, что они считают его необычайно хорошим или даже божественным:
Марка 10:18 : И сказал ему Иисус: что ты называешь Меня благим? нет ничего хорошего, кроме одного, то есть Бога.
С другой стороны, этот отрывок можно рассматривать как заявление о том, что Иисус не был рожден женщиной. Ни у Марка , ни у Иоанна нет истории Рождества Христова. Многие ученые отвергают рассказы о девственном рождении у Матфея и Луки как неисторические, например, Ута Ранке-Хайнеманн говорит в « Отбрасывании детских вещей» , стр. 7, что рассказы о Рождестве в Евангелиях от Матфея и Луки являются по времени, месту и обстоятельства, сборник легенд. Некоторые также предполагают, что рассказы о Рождестве были добавлены к Матфею и Луке после того, как первоначальные евангелия начали распространяться.
Несколько десятилетий спустя Маркион переработал Евангелие от Луки, по-видимому, удалив рассказ Луки о рождении Иисуса. Шелли Мэтьюз ( « Совершенный мученик », стр. 44) говорит, что Маркион придерживается мнения, что Иисус не был рожден человеком; для него Иисус просто явился взрослым на пятнадцатом году правления Тиберия. Все это было бы интересно, но неуместно, если бы эта точка зрения исходила от Маркиона, возможно, через шестьдесят лет после того, как был написан Матфей . Однако Шелли Мэтьюз указывает на исследования, которые предполагают, что Маркион знал «прото-Луковское» евангелие, в котором отсутствовала история Рождества Христова. Предположительно, он также знал Матфея , поэтому должен был знать о рождении Иисуса, если Матфей , как ему известно, включил эту деталь.
Поэтому возможно, что Иисус утверждал, что он не был одним из рожденных женщинами, и в равной степени возможно, что это было его признанием того, что Иоанн Креститель был больше, чем он сам. Есть еще одна альтернатива, которая позволяет избежать попытки истолкования отрывка: возможно, слова отражают что-то, что, возможно, сказал Иисус, но не очень точно.
Было бы сложно интерпретировать почти любую сообщенную речь без хотя бы некоторых предубеждений. Правильное истолкование глубоких и сложных духовных истин, изложенных Иисусом, по словам Самого Иисуса, невозможно, если вы не родились свыше (см. Иоанна 3:5-14).
Я полагаю, что Иисус утверждает, что Иоанн является величайшим и последним из пророков. У других была великая работа, но ни у одного другого пророка не было огромной привилегии возвещать о пришествии Христа. Поскольку евреи высоко ценили пророков, это равносильно утверждению, что Иоанн — величайший из когда-либо живших людей.
Но чтобы предположить, что Иисус считал Себя ниже Иоанна, нам потребовалось бы игнорировать многие явные и неявные утверждения, сделанные Самим Иисусом. Чтобы привести один пример, когда Иисус пришел креститься от Иоанна, Иоанн сказал (Матфея 3:14): «Мне нужно креститься от Тебя, и Ты приходишь ли ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ: позволь пока; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Таким образом, Иисус не отрицал утверждения Иоанна о том, что Иисус был более великим.
Дик Харфилд
Джозеф