Что значит, что меньший в Царстве Небесном больше Иоанна Крестителя? Матфея 11:11

Иисус говорил, используя многие черты обычного языка, и принудительная интерпретация отрывка, которая не принимает во внимание обычные способы использования языка и передачи идей людьми, приводит только к искаженным выводам.

Здесь Иисус говорит не столько об Иоанне, сколько о важности включения в Царство Небесное. Существует сравнение относительной значимости, но это не имеет ничего общего с суждением об Иоанне как о том, что он находится в царстве или вне его. На самом деле у нас есть все основания полагать, что он сам участвовал в этом.

В общем, вы задаете неправильный вопрос. Дело не в том, чего не хватало Иоанну Крестителю или что делало других учеников великими. На самом деле смысл отрывка прямо противоположен этому: успех или неудача, величие или малость нашей жизни с земной точки зрения совершенно не влияют на наш статус в Царстве.

Дело в том, что Иоанн Креститель просто играл особую роль в истории — роль, которая сама по себе была предсказана как тот, кто подготовит путь к пришествию Мессии, — но это не делало его особенным в Царстве, потому что его положение зависит от работы Сына Человеческого, а не от Иоанна. Какая большая честь может быть у человека, чем быть непосредственным вестником величайшего события во всей истории? И все же эта честь и отличие показаны как незначительные по сравнению с той честью, которую мы все получили как верующие, привитые к Божьей семье и ставшие сонаследниками Христу в Его Царстве.

Все, что показывает нам этот стих, — это то, что любые земные ранги в чести совершенно не имеют значения, когда речь идет о нашем членстве в Царстве.

Абстрактный

Иоанн не является частью Царства Небесного, потому что его роль состоит в том, чтобы указать на него и приготовить путь к нему. Иисус говорит на языке эсхатологии, а не в рамках современного христианского богословия.

Контекст отрывка таков, что Иоанн был заключен в тюрьму Иродом:

Иоанн, услышав в темнице о делах Христа, послал известие через учеников Своих и сказал Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или нам искать другого? Иисус же сказал им в ответ: пойдите и скажите Иоанну, что вы слышите и видите: слепые прозревают, и хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, и мертвые воскресают, и нищим благовествуют. . И блажен, кто не обидится на меня» (Матфея 11:2—6 ) .

Я думаю, что было бы естественно, если бы Иоанн беспокоился о своем наследии — он собирался стать мучеником перед земной властью, а Иисус не организовал никакого сопротивления этой власти. В своем горе Иоанн послал своих учеников за заверением в том, что Иисус — Мессия, которого ждал Израиль. Ответ Иисуса состоял в том, чтобы указать на его работу, которая исполнила такие пророчества, как Исаия 29:17-24 , которые обещали восстановление Израильского царства после осады Иерусалима ассирийцами.

Затем Иисус обращается к толпе о наследии Иоанна. Он противопоставляет бедную одежду и диету Джона тому, кто живет в королевском дворце. Люди приходили к Иоанну по той же причине, по которой слушали Исайю, Иеремию, Илию и остальных великих библейских пророков: потому что он утверждал, что говорит Божьим голосом против угнетения и тирании. Иоанн был привлекательным не потому, что приносил Божье благословение людям, а потому, что он был вестником, готовящим путь.

Имея это в виду, мы подходим к рассматриваемому отрывку:

Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие силу берут его. Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна, и если вы готовы принять это, он есть Илия, который должен прийти. Имеющий уши слышать да слышит (Матфея 11:11—15 ) .

Здесь много всего происходит, и я не могу охватить все это. Однако ключевая аналогия, которую проводит Иисус, проводится между Иродом / Иродиадой и Ахавом / Иезавелью (жестокими, захватившими царство силой), а также между Иоанном и Илией (теми, кто терпит насилие, но в конечном итоге оправдывается). Другими словами, нас не должно удивлять, что Иоанн пострадал от лжецаря, поскольку всех пророков постигла та же участь.

Сразу после этой аналогии Иисус сравнивает людей с непостоянными детьми. Они жаловались, потому что:

• Иоанн был слишком аскетичен, и
• Иисус был слишком мирским.

Но это упускает из виду широкий охват истории Израиля. Иисус считал себя хозяином мессианского пира , которого в то время предвосхищала иудейская эсхатология . Те, кто угнетен в угнетающих царствах земных правителей, будут радоваться повороту судьбы в царстве небесном. Иисус иллюстрирует морскую перемену ( во что-то богатое и странное ), противопоставляя величайшее вне Царства наименьшему в нем. В тот момент Иоанна точно не было в царстве, так как он был его предтечей и был пленником жестоких сил.

Позже в том же обращении Иисус говорит:

Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьми на себя иго мое и научись от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдешь покой душам своим. Ибо иго мое благо, и бремя мое легко (Матфея 11:28—30 ) .

Это приглашение открыто для всех людей, включая Иоанна Крестителя. Помните, в начале отрывка Иоанн выразил сомнение в том, что Иисус был тем, за кого он себя выдавал. Ответ Иисуса сводится к следующему: «Поверь мне. Все будет хорошо». Иоанн Креститель действительно умер, но послание Матфея (и других евангелий) состоит в том, что Иисус преодолел силу смерти в своей собственной смерти и воскресении.

Я всегда истолковывал это как то, что Иисус имел в виду крещение Духом. Иоанн так и не принял крещения, которое предлагал Иисус (Иоанн даже попросил Иисуса во время Крещения Христа, чтобы тот крестил его). Я думаю, что Иоанн не обязательно хотел «водного» крещения, но крещения «духом», которое мог предложить только Христос. Я думаю, что, когда Христос сказал: «Но меньший в Царстве Небесном больше его», он имел в виду тех, кто принимает крещение духом.

Следует иметь в виду, что, когда Иисус использует фразу «Царство Божие» или «Царство Небесное», Он не имеет в виду в общем то, что современные люди называют «небесами». Он имеет в виду правление Бога в Его Мессии. Вот почему Иисус говорит Своим слушателям, что Царство находится «среди» их в Луки 17:21. (Не «в»; греческое слово en и может означать и то, и другое; здесь Иисус обращается к фарисеям и, конечно же, не говорит, что Царство внутри них, что сделало бы их более великими, чем Иоанн!)

«Неполноценность» Иоанна — это не удар по его святости и не сравнение его святости со святостью последователей Иисуса. Это скорее отражение того факта, что Иоанн принадлежит «пророкам и закону» (см. ст. 13), а не царству, которое приходит в Нем Самом. Позже Павел сравнивает время закона с периодом нахождения под опекой над детьми; те, кто находится под ним, подчиняются статусу меньшинства (детства) и, таким образом, не могут и не имеют права наследовать эсхатологические обетования (Гал. 3: 23–4: 3). Однако Иисус приходит как зрелый Наследник, и все те, кто в Нем, являются полноправными наследниками обетований и получателями Духа (Гал. 4:4–7).

Я согласен с другими здесь, которые предложили простое объяснение сравнения между рожденными от плоти и рожденными от Духа. Глядя конкретно на формулировку здесь:

среди рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Но меньший в Царстве Небесном больше его.

Это сравнение между рожденными женщинами и рожденными в царстве напоминает мне Иоанна 3:1-21, где Иисус говорит о чем-то подобном с Никодимом. Я упомяну об этом здесь, так как это может помочь пролить свет на рассматриваемый отрывок из Священных Писаний.

Многие иудеи, особенно фарисеи, верили, что могут достичь совершенной праведности через послушание закону. Павел верил в это до Христа - Филиппийцам 3:4-6. Однако в Иоанна 3:2 Иисус говорит, что вы должны родиться свыше / от Духа, иначе вы не увидите Царства Божьего. Он сказал это Никодиму — правителю и учителю иудеев, члену синедриона, на которого многие другие иудеи и фарисеи равнялись бы и уважали как на осмотрительного, послушного, праведного и т. д. Согласно плоть, закон, этот человек будет считаться праведником по их меркам. Но в Иоанна 3:6 Иисус говорит, что плоть есть просто плоть; что есть дух есть дух. Все дела, которые Никодим сотворил по плоти, были не чем иным, как плотью. Это никоим образом не засчитывалось для того, чтобы стать достойным Царства Божьего. Он должен родиться от Духа. Таким образом, тот, кто не следовал всему закону, кто не мог приблизиться к послушанию и дисциплине, которые были у Никодима, и все же кто был рожден свыше, будет выше в Царстве Небесном. Поскольку он рожден свыше, рожден от Духа, возрожден и т. д., онбольше , чем тот, кто не рожден свыше, но имеет дисциплину и послушание во плоти.

Я думаю, это то же, что имел в виду Иисус, говоря об Иоанне Крестителе. Он больше, чем кто-либо, рожденный от плоти. Но всякий, рожденный от Духа, больше его. Это отличное напоминание о том, что мы не должны строить свою жизнь по образцу другого человека по плоти. Какие бы действия или слова ни говорил Иоанн, они не являются приглашением в Царство Божье. Джон сам должен родиться свыше, иначе он этого не увидит. Никто из нас не будет.

Прежде всего, Иисус никогда не говорил, что Иоанн Креститель «не найден в Царстве» , как утверждается в заявлении ОП.

Некоторые считают , что «царство небесное » означает место, где обитают только 144 000 человек, и что существует земное царство, где несколько миллиардов человек будут жить вечно (никогда не попадая на небеса). Иисус действительно сказал об Иоанне.

В этом ответе утверждается, что «помазав их [учеников] святым духом, общее число тех, кто будет искуплен / куплен у человечества, составит сто сорок четыре тысячи». Эта точка зрения, по-видимому, состоит в том, что Иоанн Креститель умер до того, как Иисус открыл это устройство царства, так что все верные, умершие до смерти Иисуса, должны были ожидать еще будущего Дня Воскресения на земле. Они будут воспитаны с физическими телами, чтобы проложить свой путь (более 1000 лет) к возможной вечной жизни на земле. Никто из этих миллиардов никогда не увидит «Царство Небесное». 144 000 «больше, чем» все те, кто воскрес, чтобы жить в земном царстве, и над ними правят те, кто на небесах, а значит, выше их.

Жизненно важно упомянуть об этом, если вы хотите получить правильный ответ на свой вопрос. Любой, кто ошибочно думает, что Иоанн никогда не будет найден в Царстве Небесном , что они имеют в виду, когда говорят, что он «не найден в Царстве», будет препятствовать пониманию моего ответа.

Иоанн был помазан Святым Духом , как ясно показано в Луки 1:13-17. В части говорится:

«Ибо он будет велик в очах Господа... и будет исполнен Духа Святого еще от чрева матери своей». (СРЕДНИЙ)

Итак, что имел в виду Иисус? Подготовительная работа Иоанна подходила к концу. Антагонизм к служению Иисуса был открыт, и наступил поворотный момент. Это то, что Иисус провозглашал в 11-й главе Евангелия от Матфея, как объясняется в этой книге:

«Каков был ответ на свет той славы Мессии, которая была засвидетельствована и которая сияла по всей их земле? Правители и народ Израиля полностью отвергли свет как Мессии, так и царства. И почему? Потому что они больше любили тьму, чем свет. Это видно на протяжении всего ключевого отрывка в 11-й главе Евангелия от Матфея. Это поворотный момент в совете Бога по отношению к Израилю как народу. Достигнута кульминация. как в отношении личности и работы Мессии, так и в отношении небесной и духовной природы царства». ( Евангелие от Матфея: экспозиция , стр. 22, Джон Меткалф, 2011 г.)

Иоанн Духом Святым сыграл свою роль в этом, подготовив людей, которые, раскаявшись и крестившись, примут Христа как Мессию. Он верно исполнил Малахию 3:1, но не дожил до того момента, когда Христос принесет Новый Завет своим воскресением и вознесением. Те, кого он подготовил, будут. Как объясняется в этой другой книге:

«Служение Иоанна заставит людей отвернуться от тьмы и обратиться к Свету... Первая проповедь [Иоанна] была в пустыне. Затем было крещение в Иордане с исповеданием грехов. О прощении грехов не упоминается. Исповедание грехов подразумевает принятие слов Иоанна и крещение в результате... Под служением Иоанна грехи обнажаются, грехи признаются, грехи исповедуются. Не более того». ( «Начало Евангелия», стр. 39, Найджел Джонстон, 2012 г.)

«Служение Иоанна Крестителя, подготовительного посланника, — это служение, которое подготавливает сердце и разум к пришествию Христа в душу, как это передано в Евангелии. Оно само по себе не передает Христа. Оно подготавливает к этому событию. ... А если приготовление не будет принято, то и Христа не примут». ( Там же , стр. 46)

Очень важно быть готовым принять Евангелие Христа. Без него доброе семя Царства не будет в плодородной, глубокой почве, чтобы пустить корни и вырасти. См. Марка 4:1-20. Правильно подготовленные видят во Христе Свет миру. Служение Иоанна завело народ Христа так далеко, подготовив его. То, что последовало за этим, было больше, чем все, что мог сделать Джон. Иоанн указал на Сына, но Сын открывает Отца. После смерти Иоанна тайна Царства начала открываться, и после воскресения Иисуса был послан Святой Дух, чтобы наделить силой всех тех, кто был подготовлен Иоанном, чтобы принять Христа, Царя этого Царства. Власть королевства начала взрываться и расширяться. Но до самой смерти Иоанна был свет новой зари в темной стране, на которую Иоанн указывал, подготовка людей к Свету мира. Таким образом, тех, кто тогда видел и верил в то, что Иоанн никогда не видел, можно было назвать «великими», ибо их вера росла на основе воскресения и вознесения. Поэтому их свидетельство было больше, поскольку оно касалось прощения грехов через веру в воскресшего Христа.

Я думаю, что ответ заключается в том, что Иисус сказал своим ученикам о том, кто был величайшим в царстве. Есть дети, рожденные от закона (плоти), и дети, рожденные от Духа (благодать). В Божьем Царстве дети, рожденные от Благодати, занимают более высокое положение. Рожденные во плоти по-прежнему считают, что богатство, слава и власть связаны с величием. Однако рожденные от Духа являются слугами. Иоанн представлял ЗАКОН и пророков, а Иисус представлял незаслуженную Милость. Обратите внимание, что при крещении Иисуса Иоанн сказал: «Это я должен быть крещен вами».

Есть два толкования этого отрывка, в зависимости от того, как интерпретировать греческую фразу μικρότερος ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν μείζων αὐτοῦ ἐστιν.

Толкование, данное в Версии Короля Иакова - меньший в Царстве Небесном больше его [т.е. Иоанна Крестителя] - согласуется с тем, как Кирилл Александрийский, Августин, Иероним и другие отцы церкви читают этот отрывок. Иоанн, еще живший на земле, был ниже всех существ на небе, включая верующих и ангелов.

Однако греческое слово μικρότερος на самом деле является сравнительной формой (то есть «меньше», а не «наименее») и может относиться как к возрасту, так и к росту. Византийские (то есть греческие) комментаторы, такие как Иоанн Златоуст (4 век), понимали, что μικρότερος означает «младший», а не «меньший» (или «наименее»):

Кто моложе, тот больше его в Царстве Небесном

«Поскольку он превозносил похвалы Иоанна [Матфея 11: 7-10]», - пишет Феофилакт Охридский,

Чтобы не думали, что Иоанн больше Его, Он говорит здесь яснее: я младше по возрасту и меньше по вашему мнению, но я больше его в Царстве Небесном, то есть в отношении к духовному и небесному благу. вещи. Ибо здесь я кажусь меньшим, чем он, и потому, что его рождение предшествовало Моему, и потому, что он кажется вам великим, а там, в Царстве Небесном, я больше.

Объяснение Евангелия от Матфея

В данном случае речи Христа о Крестителе страдает перевод (и не только английский, но уже и греческий с древнееврейского/арамейского). Что Иисус здесь противопоставлял, так это величие Иоанна, проявленное в его время и жизни, по сравнению с грядущим величием Сынов Царства.

Это вовсе не исключает этого человека, которого Христос высоко ценил (как непревзойденно показывает контекст), но указывает и тем самым провозглашает превосходящее благородство того, что грядет. (В своем письме к братьям и сестрам в Риме Павел писал, что даже все человеческое творение ожидает пришествия сыновей Божиих (Римлянам 8).

Это непонимание в некоторой степени способствовало повсеместному пренебрежению Законом и Пророками, наблюдаемому в церкви со 2-го века. (Папий Иерапольский писал, что повествование от Матфея было переведено на греческий язык некоторыми настолько хорошо, насколько это было возможно. (Рассказ о событиях после смерти Христа, глава 27, также кажется весьма искаженным. Несомненно, не было воскресения святых). ...Трупы обнажились после землетрясения, иначе снова было бы противоречие: Мертвые Израиля считались святыми, а Иоанн, великий среди пророков, даже не считался последним из Царства)). Даже в переводе верблюды кажутся легче, чем комары.

Хотя Иоанн Креститель был величайшим пророком среди всех пророков ( Мф 11:11 ), он был духовно мертв. Вплоть до времени сошествия Духа в Пятидесятницу ( Деяния 2:1-13), все народы всех времен Ветхого Завета (Ветхого Завета) были духовно мертвы, несмотря на то, что лишь некоторые из них были праведниками по вере. Только после вступления Нового Завета в христианский Новый Завет праведники по вере теперь «рождаются заново», то есть они духовно рождаются заново (и уже не духовно мертвы). Таким образом, наименьший из людей (духовно живой) в Новом Завете больше, чем величайший пророк (который был духовно мертв) в Ветхом Завете, которым в данном случае оказывается Иоанн Креститель. Поскольку он был обезглавлен перед Пятидесятницей, Иоанн Креститель не участвовал в Царстве Небесном, или Царстве Небесном, которое есть Новый Завет ( Деяния 26:17-18 и Колоссянам 1:13 ).). Исключением, конечно, были те из Ветхого Завета, которые были воскрешены из мертвых, чтобы участвовать в Новом Завете в Матфея 27:52 , что коррелирует с частичным исполнением Иезекииля 37:13-14 , в котором говорится о Новом Завете.

Что значит, что меньший в Царстве Небесном больше Иоанна Крестителя?

Матфея 11:11 (KJV):

«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его».

Иисус заключает соглашение со своими учениками, чтобы даровать им царство. Это 14 нисана, 33 год н. э., и Иисус только что отпраздновал Господню Супер со своими учениками и говорит им: 28 «Вы — те, кто стояли со Мной в Моих испытаниях; 29 и как Отец Мой дал Мне царство, так и Я даю вам 30, да будете есть и пить за Моей трапезой в Моем Царстве, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Луки 22:28-30 NASB) )

Иисус заключает соглашение/завет со своими апостолами, как его Отец заключил соглашение/завет с ним и обещает им, что они сядут на престолы. Позже эта привилегия была распространена на других, в общей сложности около 120 его последователей, в день Пятидесятницы, помазав их святым духом, общее число тех, кто должен быть искуплен/куплен у человечества, составляет сто сорок четыре тысячи. Откр. 14:1-5 (NASB)

Награда для тех, кто побеждает.

Иисус говорит о награде побеждающим; « Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». (Откр.3;21 ESV) Хотя Иоанн приготовил путь Иисусу, он был казнен и умер до того, как Иисус заключил соглашение со своими учениками, чтобы даровать им Царство. Поэтому, когда Иисус сказал своим ученикам в стихе 28: «Вы — те, которые стояли со Мною в Моих испытаниях», Иоанн умер и, таким образом, не мог стоять с Иисусом — «Со Мною в Моих путях».

Также Павел писал своему близкому другу Тимофею, что: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся от Него, то и Он отречется от нас» (2 Тим. 2:12). Иисус сделал, он не мог быть вознагражден сидеть в Царстве Небесном с Иисусом.

А как же Джон и другие?

Иисус сказал, что кроткие наследуют землю, много веков назад царь Давид также писал, что кроткие наследуют землю и будут жить в изобилии мира. Исайя писал о новом небе и новой земле и (Исаия 65:17-25 NASB) в стихе 20 пишет: «Не будет на ней младенца, который проживет лишь несколько дней», поэтому у каждого ребенка будет возможность жить безопасной и бесконечной жизнью.

Псалом 37:10-11 KJV

10 "Еще немного, и не будет нечестивого; и посмотришь на место его, и не будет его. А кроткие наследуют землю и насладятся обилием мира".

Возможно, Иисус имел в виду этот стих, когда сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Матфея 5:35 (KJV)

Посредством воскресения (Иоанна 5:28-29) Иоанн и другие воскреснут из мертвых и как наследник Царства Божия на земле, смертный, будет ниже наименьшего в Царстве Небесном.

Павел применил Псалом 8:4-6, когда написал Евреям 2:9, что Иисус, как смертный, был унижен ангелами: «Но мы видим Того, Кто был сотворен ненадолго низше ангелов, а именно Иисуса, за претерпевание смерти увенчался славою и честью, да благодатию Божией вкусит смерть за всех». Евреям 2:9 ( NASB )

Вы понимаете, что в физике чем меньше частица или явление, тем большую силу мы им приписываем? И мы тратим триллионы вместе, чтобы найти как можно более маленькую и фундаментальную частицу?

В Демократии принцип таков, что самым сильным является наименьший знаменатель - избиратель. Хотя вопрос в том, соблюдается ли этот принципиальный принцип.

В инженерном деле мы часто ищем наименьший общий знаменатель, потому что действия по наименьшему общему знаменателю почти всегда наиболее эффективны.

Элементарные и фундаментальные элементы — это мельчайшие частицы, составляющие макроструктуру. Они являются наиболее важными членами макроструктуры.

Самые маленькие часто являются самыми большими в физическом мире (и часто в медицине и биологии). Наименьший общий знаменатель напрямую соотносится с наибольшим общим множителем — как разрешить это противоречие?