Иоанна 5:18-19 (ESV)
18 Вот почему Иудеи еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу . 19 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить от себя, но только то, что видит Отца . Ибо что Отец делает, то и Сын делает.
Согласно стиху 18, иудейские лидеры были полны гнева и ненависти к Иисусу, все, что они хотели, это убить его, потому что, по их мнению, Иисус делал себя равным Богу. После этого Иисус отвечает фразой, что Сын ничего не может делать сам по себе, но только то, что он видит, что делает Отец . Некоторые интерпретируют это так, как если бы Иисус говорил: «Послушайте, ребята, успокойтесь, я не равен Богу, я ничего не могу сделать сам. Я просто делаю то, что Бог говорит мне делать».
Вопрос : правильно ли поняли иудейские лидеры, когда они думали, что Иисус делает себя равным Богу (ст. 18), что Иисус затем попытался прояснить в следующем стихе, отрицая такое равенство?
Если бы Иисус пытался отрицать равенство с Богом, тогда Он сделал бы это явно, как это было сделано в других местах, таких как Деяния 10:26 и т. д. Кроме того, если Иисус отрицает равенство с Отцом в Иоанна 5, то он очень сбит с толку. :
Это согласуется с другими подобными местами Писания о врожденной божественности Иисуса:
[Примечание: если мы возьмем корпус четырех Евангелий, Матфея 1:23 и Иоанна 20:28 (и 21:19), мы обнаружим, что они начинаются и заканчиваются ясными, недвусмысленными утверждениями о том, что Иисус есть Бог, а точнее: Бог» = ὁ Θεός.]
... и так далее.
Иоанна 5:19 — это начало ответа Иисуса на обвинение враждебно настроенной толпы иудеев. В 5:18 рассказчик рассказывает
Из-за этого иудеи еще больше старались убить Его. Он не только нарушал субботу, но даже называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу.
(Все цитаты из Верийской учебной Библии.)
Ответ Иисуса начинается с 5:19-47. Отрицает ли Иисус, что Он «делал себя равным Богу», пытаясь прояснить недоразумение иудеев, которые хотели убить его? Или он подтверждает обвинение?
Начнем с того, что здесь есть две отдельные проблемы. Во-первых, о чем думала толпа. Второе – это то, что Иисус говорит в ответ.
Для первого первое, что нужно отметить в толпе, это то, что это толпа. Не может быть никакой конкретной мысли или теории, кроме интуитивной реакции на то, что Иисус сказал непосредственно перед этим, в Иоанна 5:17.
Но Иисус ответил им: «До сего дня Отец Мой при Своем деле, и Я тоже работаю».
Хотя они уже расстроены, это расстраивает их еще больше. Иоанн в 5:18 характеризует преобладающее мнение толпы как обвинение в том, что Иисус «делает Себя равным Богу», и связывает это с тем, что называет Бога «Своим Отцом». Поскольку это толпа, может не быть какой-то конкретной вещи, на которую они претендуют, когда говорят, что Иисус «делает Себя равным».
Второе, на что следует обратить внимание, это то, что неясно, является ли Иоанн 5:18 выражением собственных взглядов Иоанна («приравнивание Себя к Богу») или просто мнением толпы . Хотя это говорит рассказчик, это также может быть краткое описание. После этого резюме говорится: «Иисус ответил» (Иоанна 5:19), что указывает на подразумеваемое заявление толпы.
Если кто-то верит, что это рассказчик утверждает, что Иисус «делал Себя равным Богу», то, по-видимому, следует также считать, что Иисус действительно «нарушил» субботу (в том же предложении сказано: «Он не только нарушал суббота»). Если Иисус безгрешен, кажется, что это не может быть правильным или, по крайней мере, перевод вводит в заблуждение. Законно ли нарушение субботы? Возможно, потому что Он Бог, Ему позволено нарушать субботу? Возможно, использованный термин подразумевается в более мягком смысле и его правильнее было бы перевести, скажем, как «ослабление»? Как бы то ни было, если общая позиция, которую утверждает сам рассказчик, верна, то рассказчик не указывает, что «нарушение» субботы также допустимо для Иисуса, чего можно было бы ожидать, если бы рассказчик имел в виду утверждение о том, что принимать за истину.
Трактовка здесь не будет основываться на предположениях о том, что именно толпа имела в виду под их опекой или намеревался ли рассказчик поддержать утверждения толпы. Вместо этого, это немедленный ответ Иисуса, который начинается с 5:19-30 (и продолжается до 5:47), который может лучше сообщить нам о том, в каком смысле, если таковой имеется, Иисус намеревается требовать равенства. Итак, что бы ни имела в виду толпа, у нас есть длинный ответ, чтобы прояснить, в каком смысле обвинение может быть обоснованным, а в каком — нет.
Есть 5 основных вариантов того, как Иисус мог бы требовать здесь равенства.
Полное, независимое равенство с Отцом. (Соревнующийся, равный Бог.)
Полное зависимое равенство с Отцом. (Некоторые тринитаристы придерживаются этой точки зрения. Равенство в сильном смысле. Иисус утверждает, что Он Всемогущий Бог, хотя и в (временно?) зависимом смысле.)
Частичное, независимое равенство с Отцом. (Конкурирующий, но меньший бог.)
Частичное, зависимое равенство с Отцом. (Некоторые тринитаристы придерживаются этой точки зрения, а также унитарии. Не заявляя здесь о том, что он Всемогущий Бог (хотя, возможно, то, что он утверждает, совместимо с этим утверждением), но заявляя о равенстве в некотором смысле. Это также совместимо с теоретиками Логоса ранней церкви.)
Никакого равенства с Отцом, кроме того, что может быть у другого человека. (Полный отказ от обвинения против него в равенстве.)
Давайте оценим их по очереди.
1. Полное, независимое равенство с Отцом. Это явно исключается ответом Иисуса. Он не независим. Он сразу заявляет о своей зависимости и подчеркивает это.
Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоанна 5:19).
Затем Он снова заявляет об этом в Иоанна 5:30, так что это начинает и завершает его немедленный ответ, прежде чем Он переключается на раздел свидетельств своего ответа в Иоанна 5:31. Иисус очень ясно говорит, что он не независим.
Обратите внимание на первую часть Иоанна 5:19, потому что в противном случае вы можете неправильно понять вторую часть, которая
«Ибо все, что делает Отец, делает и Сын».
Уже установив четкую линию зависимости (Отец -> Сын), Иисус затем говорит, что все, что делает Отец, делает и Сын. Вот почему, когда действует Отец, действует и Сын, что только что огорчило иудеев (Иоанна 5:17). Совершенно очевидно , что это не претензия на независимое всемогущество . Скорее, это объяснение того, почему Иисус работал в субботу. Отец действует, и поэтому Иисус действует, потому что Он делает то, что показывает Ему Отец.
В случае, если это само по себе недостаточно ясно, мы можем отметить различные другие выражения в немедленном ответе Иисуса, которые указывают на то, что Он не действует независимо. Отец «назначает» суд Иисусу (Иоанна 5:22), «посылает» Иисуса (5:23, 24), «дарует» жизнь Иисусу (5:26), «дает» власть (5:27), а Иисус «ищет не Своей воли», а воли Отца (5:30).
Так что, если толпа имела в виду вариант 1 (полное, независимое равенство), Иисус быстро поправляет их.
3. Частичное, независимое равенство с Отцом. От этого варианта можно отказаться по большей части по тем же причинам, что и 1. Иисус не претендует здесь на свою независимость.
2. Полное зависимое равенство с Отцом. Здесь важно отметить, что для наших целей вопрос заключается не в том, так ли это на самом деле (например, истинно ли тринитаризм), а в том, утверждает ли это здесь Иисус.
Возникает вопрос о состоятельности такой позиции вообще. Как Иисус может заявлять здесь о полном равенстве с Отцом, если Он только что заявил обо всех аспектах Своей подчиненности? Кажется, это не имеет особого смысла. Как может быть полное равенство, которое также является зависимым?
Как правило, тринитарии приспосабливаются к такого рода утверждениям о подчинении или зависимости, а сами также утверждают со-равенство, говоря, что Иисус говорит от Своей человеческой природы (то есть говоря вещи с человеческой точки зрения), и это часто сочетается с идеей кенозиса - что Иисус освободил себя от своей божественной формы и временно смирил себя для своего земного служения .
Возможно, это так, но вопрос в том, делает ли Иисус подобные заявления здесь, в Иоанна: 19-30 . Мы уже рассмотрели некоторые утверждения о зависимости при рассмотрении 1. Давайте более внимательно рассмотрим утверждения о равенстве, которых всего 6.
19б «Ибо все, что делает Отец, делает и Сын ». Сын в каком -то смысле равен.
20 «Отец любит Сына и показывает Ему все, что Он делает ». Сын в некотором смысле равен знанию .
21 «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Сын равен в том, чтобы дать жизнь в некотором смысле.
22 «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну » и 27 «И Он дал Ему власть производить суд , потому что Он Сын Человеческий». Сын в каком-то смысле равен суждению .
23а «дабы все чтили Сына, как чтут Отца ». В некотором смысле Сын заслуживает равной чести .
26 «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе ». Сын в некотором смысле равен жизни в Себе .
Тогда легко понять, как кто-то может сделать поспешный вывод, что Иисус утверждает здесь полное равенство. В конце концов, Он утверждает различные формы равенства, по крайней мере, в определенных смыслах. Не указывают ли они, взятые вместе, на полное равенство, хотя и в условно (говоря в его человеческой природе) или временно (кенозис) зависимом смысле, — но что это действительно условно или временно и Он действительно соравноправен?
Проблема в том, что мы находим скудные доказательства того, что Иисус утверждает эту зависимость просто как функцию своей человеческой природы или временно, в своем ответе в Иоанна 5. Мы можем разбить типы возможных утверждений на 3 категории. а) Язык, указывающий на изменение его подчиненности. б) Язык, указывающий на то, что Он имеет двойственную природу. в) Язык его «послания».
а) У нас есть некоторые утверждения, указывающие на временное изменение.
20б «И, к вашему изумлению, [Отец] покажет [Иисусу] еще большие дела, чем эти».
Хотя это предполагает временное изменение, все это сформулировано с точки зрения того, что его показывают. Иисуса просто покажут больше , а не предполагают равноправие.
25 Истинно, истинно говорю вам: наступает час и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и услышавшие оживут.
Первая проблема здесь в том, что здесь также написано «теперь пришло». Если Иисус уже делает эти вещи, то неясно, почему то, что Он будет делать больше в будущем, указывает на изменение статуса на соравноправие.
28 «Не удивляйтесь этому, ибо наступает час , когда все, кто в гробах, услышат Его голос».
Опять же, есть разговор о будущем событии, но это немедленно продолжается в 27, когда Отец дал эту власть Иисусу. Нет никаких утверждений, что власть, таким образом, будет принадлежать Иисусу по его собственному праву.
б) Что насчет вещей, указывающих на то, что Он говорит от двойственной природы? Самое близкое, что у нас есть, тоже в 27.
27 «И Он дал Ему власть производить суд, потому что Он Сын Человеческий ».
Возможно, здесь можно понять, что Иисус утверждает, что Ему дана власть только в том смысле, что Он говорит, исходя из своей человеческой природы? Возможно, но если так, то не очень понятно.
в) Наконец, у нас есть выражение «посланный», которое используется 6 раз в ответе Иисуса. Быть посланным может означать что-то вроде кенозиса: Иисус начинает на небе с полным равенством, затем спускается на землю и смиряется, затем возвращается на небо и возобновляет свои полные божественные прерогативы. Проблема в том, что аналогичный язык используется в отношении Иоанна Крестителя в Иоанна 1:6-7.
« Пришел человек, посланный от Бога. Его звали Джон. Он пришел как свидетель, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы через него все уверовали».
Могли бы евреи в I веке понять Иоанна 1:6-7 как заявление о том, что Иоанн Креститель равен Богу на небесах, потому что он был послан Богом ? Рассказчик Иоанн это имел в виду? Это кажется неправдоподобным. Так имел ли Иисус в виду это в Иоанна 5:19-47? Это кажется неправдоподобным.
Также обратите внимание, что, даже если бы Иисус пытался объяснить «полное равенство, хотя и зависимое» в Иоанна 5:19-47, неясно, как иудеи поняли бы это как концептуальное развитие, которое привело к тринитарным теориям двойственности. -природа и кенозис формировались сотни лет. Было бы странно, если бы Иисус действительно пытался оправдать свое заявление в Иоанна 5:17 («До сего дня Отец Мой на Своем деле, и Я тоже действую»). конкретный момент, даже если то, что Он говорит, совместимо с ним.
Так что 2. подозрительно. Обратите внимание, что это не исключает точку зрения тринитаризма, так как это не говорит о том, что Иисус не может поэтому быть равным, хотя и в смысле двойной природы или временной зависимости, но он просто не утверждает этого здесь . См. обсуждение 4. ниже.
5. Никакого равенства с Отцом сверх того, что может быть у другого человека. Этот вариант явно не подходит. Иисус заслуживает чести, имеет жизнь в себе и обладает судом, превосходящим других людей, как отмечалось в обсуждении 2. выше. Также обратите внимание, что Иисус мог легко сказать об этом в своем ответе. — Нет, ты неправильно понял. У меня не больше равенства с Богом, чем у кого-либо другого». Он не говорит что-то подобное.
Это оставляет нас с
4. В своем ответе, что бы иудеи ни подразумевали под своим обвинением, Иисус объясняет, что Он имеет частичное, зависимое равенство с Отцом . Объединяя наши рассуждения о 1 и 2 выше, его ответ состоит в том, что Он отрицает равенство в одном смысле , но утверждает его в другом смысле .
Как отмечалось при обсуждении пункта 2 выше, многие приверженцы триединства могут согласиться с этим либо потому, что Иисуса можно понять как говорящего здесь от Своей человеческой природы, либо потому, что Он функционально зависим во время своего земного служения (в соответствии с принципами кенозиса). Это также согласуется с различными субординационистскими христологиями, которые считают, что Иисус есть Логос, но что Логос не равен Отцу. Это также соответствует взглядам унитаристов на Иисуса как на уникального, безгрешного человека, который есть Христос, Сын Божий, а затем становится одесной Бога.
Таким образом , картина, которую Иисус рисует в этом разделе, отвечая на утверждение толпы о равенстве, состоит в том, что Он ничего не может сделать сам (5:19 и 5:30, первое и последнее заявление в Его непосредственном ответе), и хотя Он имеет власть и власть, равные Отцу в определенных смыслах, ему делегирована власть и сила от Отца (5:19, 20, 22, 23, 24, 26, 27), и в Его власти судить Он исполняет волю Отца (5:30). Он не претендует на то, чтобы быть источником власти и силы, на которую Он претендует.
Также обратите внимание, что, что бы иудеи ни подразумевали под обвинением в том, чтобы «сделать Себя равным Богу», сразу же после ответа Иисуса не было никаких дальнейших «попыток схватить его», «собирать камни» или даже враждебного диалога. Ответ Иисуса о том, что Он имеет частичное, зависимое равенство с Отцом по сравнению с другими людьми, на время отбрасывает враждебную толпу назад. Вместо этого Иоанна 6:1-2 начинается с того, что за ним следует большая сочувствующая толпа. С чего бы это? Правдоподобный ответ состоит в том, что в своем ответе Он формулирует свою роль Христа, Сына Божьего, и толпа это понимает. Связь между животворящим (показанный в ответе Иисуса в 5:21, 24, 25, 28, 29) и быть Христом, Сыном Божьим ясно видна в его беседе с Марфой в Иоанна 11:26-27 и например, в кратком изложении Иоанном цели его Евангелия в 20:31.
Таким образом, наиболее правдоподобная интерпретация того, что Иисус сформулировал в своем ответе в Иоанна 5:19-47, заключается в том, что Он имеет частичное, зависимое равенство с Отцом выше других людей, и то, что он объясняет свое положение как Христа, Сына Божьего, соответствует этому. интерпретация и контекст Иоанна.
Как и на многие вопросы, которые Ему задавали, Иисус не ответил прямо на вопрос . Можно сказать, что Иисус ответил на вопрос, который они должны были задать .
Вместо того чтобы рассуждать о равенстве, Иисус произносит проповедь об идентичности.
Следующие 26 стихов представляют собой не рассуждение о природе Божества, а описание отношений Иисуса с Отцом. Разговорное заявление тогда можно было бы прочитать как «послушайте, вы явно не понимаете меня или моего отца; позвольте мне рассказать вам о наших отношениях».
Поскольку ОП спрашивает о том, чему учат в конкретной обстановке, я постараюсь ограничить свое внимание этой обстановкой, а не учениями Нового Завета в целом. В последующей проповеди, сразу после отрывка в ОП, Иисус описывает Свою миссию исполнять волю Отца, давать жизнь, судить и так далее. И во всем этом, как обычно, Иисус проявляет почтение к Своему Отцу.
Почему бы не ответить?
Почему Он несколько настороженно отвечает на этот и другие вопросы? Здесь может быть простая утилитарная ценность — Его еще не пора арестовывать (и хотя Он мог бы послать легионы ангелов, чтобы отогнать потенциальных арестантов, стоит отметить, что Он этого никогда не делает). Но в той же главе Он дает более богословский ответ:
Если я свидетельствую о себе, то мое свидетельство не истинно. (Иоанна 5:31)
И Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал обо Мне. (Иоанна 5:37)
--
Они задают неправильные вопросы, Он дает правильные ответы
Обвинители Иисуса сосредоточены не на том. В Своей проповеди Он берет то, на чем они сосредоточены, и перенаправляет их к чему-то, чему Он может научить их о Своей личности.
--
--
--
Заключение
Иисус не ответил прямо на вопрос о равенстве — если бы я был настолько смел, чтобы читать между строк, они, вероятно, не поняли бы, даже если бы Он понял. Поэтому вместо того, чтобы говорить им то, что они хотят знать, Он говорит им то, что им нужно знать.
Посмотрите, что сказал Иисус, что было воспринято как заявление о равенстве с Богом:
Но Иисус ответил им: «Мой Отец работает до сих пор, и Я делаю». (Иоанна 5:17, ЕСВ)
В 5:19 Иисус делает заявление, очень похожее на то, что было воспринято как уравнивание себя с Богом:
Тогда Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить от себя, но только то, что видит Отца творящего. Ибо что Отец делает, то и Сын делает. (Иоанна 5:19, ЕСВ)
Таким образом, те, кто воспринял его первое утверждение как заявление о равенстве с Богом, также воспримут его второе заявление как заявление о равенстве с Богом. Заметьте, они сказали равные Богу. В этот момент Иисус заявил о личных отношениях с Отцом на том же уровне, что и сын с земным отцом. Именно в этом они видели требование равенства с Богом.
Обратите внимание, что только лидеры были оскорблены этим утверждением, в отличие от более явных утверждений в Иоанна 8, которые разозлили еврейскую общественность.
Наоборот, Иисус не только не отрицал Своего равенства с Отцом, но утверждал его самым ясным образом, ибо «Я ничего не могу творить от Себя Самого» и прибавляя к этому, что «что Отец творит, то и Сын творит», и все же, для дальнейшего разъяснения, добавление того, что Отец дал Ему дела для завершения — те самые дела, которые Он совершает, — свидетельствует о Нем, что Отец послал Его (Иоанна 5:36), не подразумевает ничего другого, кроме того, что все Все без исключения действия Отца мы постигаем только через действия Сына, приходим к заключению, что божественное действие Отца и Сына есть одно и то же действие, ибо Отец не может действовать иначе, как через Сына и через Сына. Вот почему, когда Иисус говорит, что «Мой Отец действует до сих пор, и Я действую» (Иоанна 5: 17) Он разумеет одно и то же божественное действие, что Отец и Сын не могут не действовать только вместе, ибо онтологическая, или лучше, богословская невозможность для Отца действовать без Сына; приведу старую добрую аналогию, поскольку физическое солнце не может ничего осветить без своих лучей.
Отец не только не создает, но и не может создать вселенную без Своего Сына и Логоса, и, таким образом, как Арий, так и Свидетели Иеговы впадают в серьезное заблуждение, думая, что Сам Сын является творением, ибо утверждение о том, что Отец, есть противоречие. кто ничего не может создать без сотворения Сына, тот творит Сына.
То же самое и со словами Отца и со словами Сына, ибо нет разницы между божественными словами и божественными действиями, ибо все слова в Боге есть действие, так что мы можем узнать волю Отца только через слова Иисуса Христа, а кто не верит в слова Иисуса Христа, никоим образом не может угодить Отцу (ср. Ин. 5:38).
Майкл16