Этот отрывок не означает, что Иисус считал религиозную практику не имеющей отношения к конечной судьбе человека. Это, действительно, минимальная ситуация. Рассмотрим следующее:

1. Окончательная судьба человека определяется в зависимости от того, праведны они или нет.

Не дивитесь этому: ибо наступает час, в который все сущие в гробах услышат голос Его и выйдут; творившие добро в воскресение жизни; а делавшие зло в воскресение осуждения. (Ин 5:28-29)

2. В конечном итоге Бог определяет праведность как веру в Себя.

И [Аврам] поверил в Господа; и Он вменил ему это в праведность. (Бытие 15:6)

И потому это вменилось ему в праведность. Не для него одного написано, что вменилось ему; но и для нас, которым вменится, если мы веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего; (Римлянам 4:22-24)

3. Истинная вера проявится в действии.

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли вера спасти его? Если брат или сестра будут наги и лишены ежедневной пищи, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, согрейтесь и насытитесь»; однако вы не даете им того, что необходимо для тела; какая от этого польза? Так и вера, если не имеет дел, мертва, будучи одна.

Да, человек может сказать: "У тебя есть вера, а у меня есть дела; покажи мне веру твою без дел твоих, и я покажу тебе веру мою своими делами".

Ты веришь, что есть один Бог; хорошо делаешь: и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли ты знать, суетный человек, что вера без дел мертва?

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, как вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И сбылось писание, которое говорит: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречется другом Божиим. Итак, вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой.

Раав же, блудница, не делами ли оправдалась она, приняв посланных и иным путем отпустив их?

Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иакова 2:14-26)

4. Писание открывает нам действия, которых требует от нас Сам Бог.

Выраженную волю Божию, требующую действий с нашей стороны, мы называем «законом».

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: (2 Тимофею 3:16)

5. Законы Божьи оцениваются по ценности.

Каждый раз, когда мы оказываемся перед моральной дилеммой (ситуация, в которой два Божьих закона требуют от нас противоречащих друг другу действий), Бог ожидает, что мы будем следовать большему закону. Это сложная дискуссия, требующая полного рассмотрения нескольких мест Писания, но вот несколько примеров, в которых ясно проявляется иерархия ценностей в законе.

Слова Самуила к Саулу, когда Саул принес жертву вместо того, чтобы ждать священника, избранного Богом служителя жертвоприношения. Жертвоприношения были хороши и были установлены Богом, но они были установлены особым образом.

И сказал Самуил: так ли приятны Господу всесожжения и жертвы, как послушание гласу Господню? Вот, повиноваться лучше жертвы, и слушать лучше тука баранов. (1 Царств 15:22)

Оправдание Давида Христом, когда Давид ел хлеб предложения, чтобы спасти свою жизнь и жизни людей, которые были с ним. Ритуальные законы были важны, но не так, как ценность человеческой жизни.

И сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий во дни первосвященника Авиафара и ел хлебы предложения, которых нельзя есть, кроме как священникам, и дал и бывшим с ним?» (Марка 2:25-26)

Если уж на то пошло, то исцеление Христом людей в субботу (спорный вопрос, к которому Он обращался в Марка 2:25-26) в явном нарушении законов, запрещающих работу в субботу, само по себе является демонстрацией того, что облегчение человеческих страданий важнее, чем по закону соблюдения субботы.

И сказал им: должно ли в субботы добро делать, или зло делать? душу спасать, или убивать?

Но они молчали.

И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. И простер, и стала рука его цела, как другая. (Марка 3:4-5)

6. Иисус Христос определил для нас величайший закон из всех.

И подошёл один из книжников и, услышав, как они рассуждают между собой, и видя, что он хорошо отвечал им, спросил Его: какая первая из всех заповедей?

Иисус же сказал ему в ответ: первая из всех заповедей: слушай, Израиль: Господь Бог наш есть Господь един; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем сердцем твоим. разумом и всеми силами твоими: это первая заповедь. «И вторая подобна, а именно такова: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей заповеди, чем эти».

И сказал ему писец: хорошо, Учитель, ты сказал истину, ибо един Бог, и нет иного, кроме Него, и любить Его всем сердцем, и всем разумением, и всем душою, и всею силою, и возлюбить ближнего своего, как самого себя, больше всех всесожжений и жертв». (Мар 12:28-33)

Теперь примените данные утверждения к разбойнику на кресте.

1. Он верил в невиновность Иисуса («этот человек не сделал ничего дурного»), в авторитет Иисуса («ваше царство») и в способность Иисуса («вспомни меня»). Судя по ответу Иисуса («сегодня же будешь со Мною в раю»), можно с уверенностью предположить, что его вера распространялась и на божественность Иисуса — что Он действительно был Сыном Божьим.

2. Его вера проявлялась (действием) его говорением, и не каким-нибудь говорением, а в энергичной форме (он «запрещал» ругающегося вора).

3. Учитывая тот факт, что вор был прикован к кресту, он оказался перед моральной дилеммой. Было много законов, которые призывали его действовать по-разному (одним из которых была бы выплата реституции за все, что он украл).

Если душа согрешит и согрешит против Господа, и солжет ближнему своему в том, что ей было отдано на хранение, или в общении, или в чем-либо отнятом силой, или обманула ближнего своего;

Или нашел пропажу, и лжет о ней, и клянется ложно; во всем том, что делает человек, согрешая при этом:

Тогда, так как он согрешил и виновен, то он должен возвратить то, что отнял силой, или то, что он получил обманным путем, или то, что было отдано ему на хранение, или потерянное, что он нашел. ,

Или все то, о чем он ложно клялся; пусть возместит его в основном, и прибавит к нему еще пятую часть, и отдаст тому, кому оно принадлежит, в день его жертвы повинности.

И принесет в жертву свою повинности Господу овна без порока из стада, по оценке твоей, в жертву повинности к священнику;

И очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему все, что он сделал, вторгаясь в него. (Левит 6:2-7)

Однако он не мог сделать ничего из этого, потому что он был ограничен только теми действиями, которые он мог предпринять, будучи прикован к кресту. Так что перед ним стояла моральная дилемма между тем, что он должен делать, и тем, что он может делать.

Следовательно, этот человек практиковал религию так же благочестиво, как и любой человек, когда-либо ставший праведником.

Что касается того, является ли это минимальной или исключительной ситуацией: для этого человека не было сделано никаких исключений. В Судный день он был/будет придерживаться того же стандарта, что и каждый из нас: «Любил ли ты Бога всем своим сердцем , всей своей душой , всем своим разумом и всей своей силой ?» Ситуация разбойника на кресте минимальна, потому что подавляющее большинство из нас имеет гораздо больше возможностей повиноваться многим законам, которые Бог изложил для нас в Своем Слове. Не многие могут действительно сказать, что они находятся перед той же моральной дилеммой, что и вор.

Интересно наблюдать, как первым человеком, вошедшим в рай после смерти Христа, был этот человек, преступник. Это должно говорить о чем-то, что Бог хотел сделать в центре того, как мы видим результаты его смерти.

Переходя к краткому ответу, я бы сказал, что для спасения не было необходимо следующее: крещение, соблюдение Вечери Господней, посещение церкви, свидетельствование, чтение Библии, платная жизнь, любовь к ближнему, любовь к Богу и т. д. На самом деле не требовалось даже движения его тела в каком-либо конкретном направлении, не говоря уже о помощи бедным или помощи нуждающимся. Ему не пришлось даже пальцем пошевелить, в буквальном смысле.

Однако единственное, что он сделал, это признал, что заслуживает смерти, и с верой воззвал к Иисусу. Одна-единственная молитва о помощи гарантировала его вечность.

Это особенно мощно, если представить, что жизнь этого человека, вероятно, была всего лишь одним длинным набором грехов. Даже в злые времена римлян, когда люди смотрели на гладиаторов ради развлечения, он знал, что «он это заслужил». Но это не имело значения.

С другой стороны, в некотором смысле мы видим, что некоторые вещи для него изменились, как только он исповедал свою веру в Иисуса: он нашел утешение в Божьем прощении, он случайно оказался в церкви (ибо Иисус был рядом с ним), он не вел греховной жизни после исповедания своей веры (хотя у него никогда не было шанса), он был свидетелем Христа, и у него была надежда на небеса (при условии, что он продолжал верить в течение следующих нескольких минут), он, скорее всего, чувствовал любовь к человеку Иисусу, ибо Иисус был чем-то вроде спасательной команды в самый темный час человека. Что это за храбрый солдат! Утешать другого человека, в то время как из него высасывают собственную жизнь, даже когда он несет на себе грех мира?!

Я предполагаю, что это означает, что хотя для спасения ничего не требуется, кроме веры, любой, кто верит: хочет ходить в церковь, говорить с Иисусом, исповедовать свою веру, получить Его утешение и иметь надежду на небесах и т. д. Они будут любить Бог, который спас их.

Эта сцена является своего рода иллюстрированной версией этого стиха:

Это любовь: не то, что мы любили Бога, а то, что Он возлюбил нас и послал Своего Сына в искупительную жертву за наши грехи. (1 Иоанна 4:10)

Если мы сгруппируем религиозные практики под зонтиком того, что св. оправдались верою, независимо от дел».

Мы очень мало знаем о жизни этого преступника, но по тем немногим словам, которые он произнес с креста, можно сделать ряд выводов. Эти слова представляли собой довольно необычное утверждение веры, особенно учитывая контекст, в котором они были сказаны:

• «Разве вы не боитесь Бога, раз вы находитесь под тем же приговором осуждения?» – Из этого вопроса можно сделать вывод, что он сам боялся Бога, выполняя одно из первых требований веры. Ссылка на Второзаконие (10:12): «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только бояться Господа Бога твоего, ходить всеми путями Его, любить Его, служить Господу Богу твоему всем сердцем и всей душой».

• «И мы действительно справедливо, ибо получаем должное по делам нашим» — эти слова намекают на то, что в последние минуты его жизни действовал внутренний процесс самоанализа. Он осознал свои грехи. Он боялся Бога. Можно сделать вывод, что он был раскаявшимся грешником. Не слишком ли преувеличенно видеть в этом, без внешних обрядов, своего рода духовное крещение? Ссылка на Марка (1:4): «И явился Иоанн Креститель в пустыне, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов». Также обратите внимание на слова Луки (15:7): «Так, говорю вам, на небе больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

• «а этот человек ничего дурного не сделал» — это было выражение сочувствия к несправедливости, испытанной другим, означающее любовь к ближнему, когда можно было бы ожидать, что его собственное страдание ослепит его от страданий других.

• «Иисус, вспомни обо мне» — Он просил, чтобы его просто помнили. Он не просил спасения от нынешних страданий и смерти, не пытался диктовать свою судьбу, но предал себя воле Божией.

• «когда придешь в свое царство» — эти слова раскрывают осознание личности Иисуса и надежду на вечную жизнь, что довольно необычно, учитывая крайнюю уязвимость и очевидное поражение Иисуса в тот момент. Когда другие смеялись или отворачивались, он верил.

Эта история напоминает притчу о работниках, призванных в разное время дня для работы в винограднике (Мф 20 1:16). Этот преступник, по-видимому, вписывается в число тех, кто в последний раз был призван в поле, кто работал всего один час, но получал такую ​​же заработную плату, как и те, кто работал весь день.

Эта история также дает мне надежду. Если бы мне пришлось сделать это сегодня, я не могу придумать никаких дел, которые я мог бы показать Богу, чтобы доказать, что я заслужил вход в рай. Но я могу последовать примеру этого человека и отдаться на милость Божью. Я заключаю, что его ситуация не является ни минимальной, ни экстраординарной, но что его вера действительно необычна.

Требования для сохранения

В своем свидетельстве перед Агриппой Павел рассказывает о поручении, данном ему Иисусом, а затем говорит царю:

Посему, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но показал сперва им в Дамаске и в Иерусалиме и во всех пределах Иудейских, а потом и язычникам, чтобы они покались и обратились к Богу, и делай дела достойными покаяния.

Следующий рисунок суммирует требования спасения, которые Павел представил царю Агриппе:

Человек должен:

• ПОКАЯТЬСЯ.
  Должно быть и то, и другое: признание того, что каким-то образом чья-то жизнь нарушила Божьи принципы жизни (заповеди), и готовность больше не поступать так.

• ВЕРЬТЕ Евангелию. Должно быть принятие Иисуса как обещанного Мессии, что он тот, кто командует выстрелами, и что вы готовы подчиниться его правлению.

• СОВЕРШАЙТЕ ДЕЛА, достойные вашего покаяния.
  Покаяние и вера — это то, что вы делаете со своим сердцем и разумом, они внутренние. С другой стороны, произведения являются внешними и должны рекламировать правду о том, что происходит внутри. Это доказательство не требуется Богу, потому что Он уже знает. От вас в первую очередь требуется, а от других — во вторую, подтвердить, что вы не только говорите, но и ходите.

Вор

Несмотря на то, что у нас есть такой краткий рассказ о взаимодействии разбойника с Иисусом, совершенно очевидно, что все три условия были соблюдены.

• покайтесь -- " Разве ты не боишься Бога... ибо мы получаем должное по делам нашим "

• поверь -- " ...но человек сей ничего худого не сделал... Господи, помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое " .

• делайте подобающие дела — публично исповедуйте , что Иисус — Господь и что суд и спасение — в Его руках.

Тот факт, что разбойник знал, что Иисус не сделал ничего дурного, указывает на то, что он, должно быть, когда-то слышал его учение или ему рассказывали о нем другие.

Заключение

Итак, да, я считаю, что рассказ действительно подразумевает, что Иисус считал религиозную практику не имеющей отношения к конечной судьбе человека.

ОДНАКО, если на жизненном пути вы не нашли никого, с кем можно было бы разделить и отпраздновать радость спасения и то, как оно пришло, и вам не потребовалась никакая помощь, чтобы понять значение спасения для вашей жизни, то, я думаю, ты полагаешь, что вечно будешь только ты и Иисус на небесах.

НЕТ. Как вопрос ОП, так и предоставленные ответы делают несколько предположений/предположений. На картине изображен умирающий человек на кресте рядом с Иешуа, и он просил Христа вспомнить его, когда Он войдет в Свое Царство. Этот вор осознал, что он грешен и нуждается в прощении. Иисус (Иешуа) сказал разбойнику, что в тот день он будет в раю с Иисусом.

Затем многие люди делают предположение, читая этот отрывок из Писания, что, поскольку вор просил, чтобы его помнили, а не просил милости или прощения, Иисус сделал исключение и спас вора из-за его веры. Другое предположение состоит в том, что, поскольку вор умирал на кресте, когда просил, чтобы его поминали, не было времени для его крещения/погружения.

Эту ситуацию следует рассматривать как логическую задачу. Давайте поместим это в другой контекст.

Ставится условие, чтобы определенная группа больных людей получила приглашение на испытание здоровья, но чтобы к участию допускались только те, у кого были красные билеты, а те, у кого были синие билеты, не были допущены. Посторонние наблюдатели на суде видят, как одному мужчине разрешают войти, а другому отказывают.

Приходят ли наблюдатели к заключению, что для человека, которому разрешили войти, было сделано исключение, или они заключают, что у него был красный билет?

Это логическая проблема. Марка 16:16 устанавливает условие для спасения.

«Верующий и крестившийся спасется, а неверующий будет осужден». (КЯВ)

Разбойник на кресте делал заявления, указывающие на его веру. Иисус сказал ему, что в тот день он будет в раю.

Делаем ли мы из этого доказательства вывод, что Иисус сделал исключение из Марка 16:16? Или правильно ли мы определяем, что верующий разбойник был крещен до того, как был пригвожден к этому кресту?

Другое предположение состоит в том, что рай был таким же, как небо. Не было. В Луки 16:22-23 рай определяется как часть ада, называемого Лоном Авраама, который был отделен от мучительной части, называемой Тартаром, или могилой/Шеолом. Это была тюрьма, в которой содержались все мертвые — и те, которые были признаны праведными при их смерти, и те, которые были осуждены — до тех пор, пока Христос не вернулся, чтобы судить живых и мертвых.

Христос отправился в эту темницу ада, чтобы проповедовать ожидающим то же самое, о чем Он говорил Своим ученикам/апостолам – что Царство Небесное близко (1 Пет. 3:19). Он хотел, чтобы те души, ожидающие в раю Аида, знали, что вскоре Он придет, чтобы забрать их домой.

Христос был первым плодом (1 Кор. 15:23), затем те, кто были Его в Его пришествии. Христос сказал Своим ученикам в Мф. 22 в набросках притчи о брачном пире, что суд начнется после разрушения Иерусалима. Мэтт. 24 и 25 подробно рассказывают о разрушении храма и предупреждают учеников, чтобы они бодрствовали и бежали в горы.

Он сказал им, что все это произойдет в том поколении (Мф. 24:34). Он сказал им на языке еврейских идиом в тот самый день, когда храм будет разрушен — в первый день месяца Тишри. Фраза «никто не знает часа» была еврейской поговоркой, обозначающей День Труб. (1)

Итак, суждение Матф. 25:41-46, отделение овец от козлов произошло после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. И те овцы, которые ждали в Райской части Аида, были взяты домой на небеса, а те осужденные упрямые козлы, которые были подвергавшихся мучениям в Тартаре, были брошены во тьму внешнюю (Мф. 22:13).

Затем ад был брошен в озеро огненное / погибель Божьим судом после разделения (Откр. 20:13-14). У Христа были ключи от врат ада (Откр. 1:18), и Он сказал им, что врата ада не одолеют Его церковь (Мф. 16:18).

Поскольку Его церковь активна и жива сегодня, аида больше нет. Начиная с 70 г. н.э. и разрушения второго храма в Иерусалиме, все те, кто умирают в Господе («отныне», Отк. 14; 13), после нашей смерти берутся на небеса. Все, кто не покрыт кровью жертвы Христовой через крещение/погружение, подвергаются суду Божию и изгоняются (Мф. 22:13).

Итак, станция ожидания, удерживающая тюрьма Рая исчезла. (2) (3)

Ноты:

1) Знамения праздников - Часть II: Христос сказал своим ученикам, когда вернется »на ShreddingTheVeil

2) Сожжение Иерусалима и адская смерть в ShreddingTheVeil

3) Частые ошибки - Часть III: Последний день в ShreddingTheVeil

Означает ли история о разбойнике на кресте, что Иисус считал, что религиозная практика не нужна для спасения?

Поскольку вор не был христианином (помазанником), он не пошел на небеса, поскольку это избранный Богом избранный, чтобы быть с Иисусом, который начался в День Пятидесятницы:

СЗТ Деяния 2:1-4 «Во время дня праздника Пятидесятницы все они были вместе в одном месте. 2 Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и и наполнил весь дом, где они сидели, 3 и языки, как бы огненные, стали видны им и разошлись, и почили по одному на каждом из них, 4 и исполнились все духа святого, и начали говорить на на разных языках, так же, как дух давал им возможность говорить».

Вор был мертв и находился в могиле, когда произошло вышеизложенное, поэтому его не выбрали для попадания в рай. Евреи верили только в то, что можно жить вечно в земном «раю»:

Псалом NWT 37:29 «Праведники наследуют землю, и они будут жить на ней вечно».

&

Псалом NWT 37:9 «Потому что злые люди будут уничтожены, а надеющиеся на Иегову наследуют землю».

&

NWt Притчи 2:21 «Ибо только праведные будут жить на земле, и непорочные останутся на ней».

&

Псалом NWT 37:11 «Но кроткие наследуют землю, и они найдут изысканное удовольствие в обилии мира».

О чем говорил Иисус в:

NWT Матфея 5: 5 «Счастливы кроткие, потому что они унаследуют землю».

Это «Рай», о котором разбойник говорил с Иисусом, и он будет там через воскресение мертвых, а затем будет научен Иисусом:

СЗТ Деяния 24:15 «И я имею надежду на Бога, которую уповают и эти люди, что будет воскресение и праведных, и неправедных».

«Вор» будет среди «неправедных» (Луки 23:41), чтобы обучаться Божьим путям на «райской» земле.