В Луки 19:1-10 мы читаем историю Закхея, которая заканчивается так:
И встал Закхей и сказал Господу: вот, Господи, половину имения моего я отдаю нищим; и если я кого-нибудь в чем лишил, воздам вчетверо.
И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
(Луки 19:8-10 ЕСВ)
Иисус ясно возвещает, что спасение пришло в дом этого человека. Менее ясна (во всяком случае для меня) причина. Я вижу несколько возможных интерпретаций текста:
Какой из них (если есть или много) следует предпочесть? И почему?
Закхей (Луки 19:1-10)
тл;др;
Анализ грамматики показывает, что Закхей находится на пороге большого сдвига в своем понимании своего места и силы, а также природы того, кем является этот Иисус. Иисус, продемонстрировав способность знать сердца людей, понимает вечные последствия этого сдвига.
Конкретный контекст
Иисус встречает Закхея в Иерихоне по пути в Иерусалим в последний раз. Рассказ тесно связан с историей о богатом юноше (Луки 18:18-30), в которой Иисус заявляет, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Бог." Люди, следующие за ним, спросили: «Тогда кого можно спасти?» Иисус ответил, что «невозможное человекам возможно Богу» (ст. 25-27). Итак, Иисус в третий раз предсказывает свою смерть – конкретную причину этого путешествия в Иерусалим. По пути в Иерихон он снова идентифицирует себя с изгоем общества, на этот раз со слепым нищим, и исцеляет его за свою веру. Однажды в Иерихоне он встречает Закхея, «заканчивающего свое общественное служение в Галилее и Иудее».
Мало того, что Закхей был πλούσιος («богатым»), он также был главным сборщиком налогов, что указывало на то, что он был непосредственно нанят Римской империей. Как главный сборщик налогов, он был бы в некотором смысле районным управляющим территорией сбора налогов. Размер этой территории никогда не раскрывается в повествовании, но Иерихон и его ближайшие окрестности были известны своим богатством как город-оазис с фруктами, инжиром, бальзамовым деревом и другими продуктами. Город также был основным пунктом взимания платы за проезд между Аравией и Иудеей. Закхей имел все шансы быть богатым даже без своей профессии, но оба, вероятно, упоминаются, чтобы «усилить удар по его богатству».
Экспозиция и интерпретация
Комментаторы и ученые видят в этом довольно простую ситуацию, демонстрирующую образцовое использование богатства и материальных ресурсов. Как историческое событие, рассказанное Лукой, эта история поддается прямому анализу посредством соответствующего использования критических методов. Из-за этого также существует риск чрезмерного анализа, который может привести к искаженной перспективе и пониманию, например, к крайнему аскетизму или даже законничеству.
вв. 1-4 Поскольку Закхей маленький, его подавляет толпа, пытающаяся увидеть Иисуса. Он преодолевает это, забираясь на смоковницу, чтобы лучше видеть. Платаны распространены в этом районе, их ветви длинные, многочисленные и растут близко к земле. Это облегчило бы Закхею осуществление его желания увидеть Иисуса.
вв. 5-6 Иисус замечает его на дереве и, как говорит Гиллман, «говорит с божественной необходимостью: «Сегодня я должен остаться в твоем доме». Закхей знал правильный ответ и действительно сделал это, подойдя к Иисусу. Зрители снова стали роптать на Иисуса. Закхей был не только религиозным изгоем, но и социальным изгоем, поскольку представлял угнетение римского правительства.
Как только Закхей сошел с дерева, в тексте говорится, что он с радостью принял Иисуса. Хронология в этой истории становится немного двусмысленной. ὑπεδέξατο («получил») — глагол-аорист, обозначающий неопределенное время. Поскольку греческое время по умолчанию, аорист просто заявляет, что это действительно то, что произошло, и никаких дальнейших предположений по этому поводу делать нельзя. Гиллман считает, что это означает, что Закхей принял приглашение Иисуса пригласить его в дом Закхея, и это имеет контекстуальный смысл.
т. 7 Переход к несовершенному аспекту διεγόγγυζον («роптал») может указывать на то, что толпа возроптала и начала свой ропот, который не прекращался на протяжении всего случая. Говоря от своего имени, Закхей отмечает, что половину своего имущества он раздает бедным. Это было бы экстравагантным пожертвованием, учитывая, что закон раввинов не одобрял пожертвований, превышающих двадцать процентов имущества.
вв. 8-9Первоначальное прочтение может оставить человека с возможностью принять глагол настоящего времени δίδωμι («я отдаю») в качестве повторяющегося настоящего, что указывало бы на то, что это было обычным действием. Эта точка зрения должна была бы рассматривать ἀποδίδωμι («Я восстанавливаю/возмещаю») как тенденциозное настоящее, подразумевающее, что Закхей был как раз на грани совершения действия. Именно это в конечном итоге побудило Иисуса объявить, что спасение пришло в дом Закхея. Вероятно, предпочтительнее рассматривать оба подарка как тенденциозные, поскольку итерация будет означать, что Закхей будет периодически отдавать свою добычу, добытую нечестным путем. Это не соответствует ни контексту, ни тону повествования, которое представляет собой шокирующее примирение предателя, и не соответствует непосредственности заявления Иисуса о том, что «сегодня пришло спасение». Кроме того, Мецгер приводит доводы в пользу возможности того, что Закхей не обещает отдать половину бедным и оставить себе половину своего богатства, а отдать свою половину всего, чем он владеет, на основе раннего греческого унциала, включающего притяжательное местоимение в родительном падеже. Если это правда, то это еще более радикальный подарок и трансформация, чем считалось ранее!
Однако, возможно, наиболее важной частью этой истории является мотивация Закхея. τοῖς πτωχοῖς δίδωμι («просящим даю»), расположенное таким образом, ставит πτωχοῖς в эмфатическую позицию. Таким образом, мотив даяния Закхея состоит не в том, чтобы отделить себя от своего имущества, а в том, чтобы внести значительный вклад в миссию Иисуса для бедных. Именно из-за этой заботы Иисус провозглашает спасение ему и его семье.
Я бы привел здесь свои источники, но их много. Вы можете найти их в этом конкретном разделе моей диссертации, которую можно найти здесь .
В комментарии доктора Томаса Констебла (перейдите на вкладку «Заметки констебля») он предлагает четвертый вариант:
Иисус оценил обещания Закхея как свидетельство спасительной веры. Спасение пришло в этот дом, потому что Закхей проявил спасительную веру и тем самым оказался подлинным потомком Авраама, духовного отца всех верующих. Его вера и дела доказывали, что он был духовным сыном Авраама, а не просто одним из его физических потомков (ср. Быт. 15:6; 22:1-19). Теперь он мог войти в царство не потому, что он был физически евреем, а потому, что он верил в Иисуса.
«Это ['Он также сын Авраама'] покажется неуместным замечанием, если мы не признаем, что основная напряженность в этой истории вызвана неприятием Закхея еврейской общиной».
Несмотря на свою краткость, «Комментарий к знанию Библии» (стр. 252) очень похож на этот стих.
Слова Иисуса « Сегодня спасение пришло в этот дом » не подразумевают, что акт даяния бедным спас Закхея, но изменение его образа жизни свидетельствовало о его правильном отношении к Богу. Закхей, сын Авраама по рождению, имел право войти в Царство из-за своей связи с Иисусом . В этом и заключалась миссия Иисуса — искать и спасать заблудших (ср. 15:5, 9, 24).
(Все выделено ими — они выделены жирным шрифтом из текста.)
Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение этому дому, потому что он тоже сын Авраама. Иисус делает это заявление о спасении, ссылаясь на свое заявление Закхею, когда тот был на дереве: «Поспеши и сойди, ибо сегодня Мне должно остаться в доме твоем ». Повторение Иисусом существительного «ойкос- дом/дом» показывает связь между двумя ссылками. Сначала Иисус сказал: «Я иду в твой дом» , а его вторая ссылка была «спасение» пришло в твой дом . Вывод: Иисус = спасение.
Во-первых, я думаю, нам нужно признать действия Закхея на протяжении всего этого отрывка, чтобы понять, что Иисус узнал из действий Закхея относительно внутренней реальности сердца Закхея и мотивов его действий. 1
Это дает приоритет этому типу практики, и я попытаюсь сделать это ниже.
Список действий Закхея, которые, как мне кажется, обнажают его сердце в тексте:
«он побежал вперед и взобрался на смоковницу смоковницу, чтобы увидеть Его»
Это первое действие, которое мы видим у Закхея. В тексте конкретно не говорится, что мы можем сделать из этого действия, но давайте рассмотрим несколько вещей. Текст поясняет нам, что он был главным сборщиком налогов, то есть начальником отдела. А также то, что он был богатым человеком.
Далее в тексте говорится, что он хотел увидеть Иисуса, но не мог из-за огромной толпы, поэтому его ответом было залезть на дерево. Теперь очевидно, что он мог бы ответить по-разному. Допустим, он ушел из-за проблем с толпой. Из этого действия мы могли сделать вывод, что ему не так важно было «увидеть» Иисуса. Итак, давайте рассмотрим, что он сделал в тексте — залез на дерево.
Итак, я заключаю, что в сердце Закхея было первостепенно видеть Иисуса, потому что он был готов сделать все возможное, даже если это означало его гордость, богатство и репутацию, лишь бы мельком увидеть Его. Вспомнив, что Закхей понятия не имел, что Иисус вообще его узнает.
Также мы должны посмотреть на реакцию Иисуса на Закхея, взбирающегося на дерево, чтобы получить представление о том, что Иисус сделал вывод из действий Закхея.
Иисус увидел его и из всех людей в толпе захотел остаться/остаться (греч. - meno - пребывать, продолжаться, длиться, жить) с ним в его доме. Для меня это свидетельство того, что Он хотел начать отношения с Закхеем.
Посмотрите на Луки 10 - где посланы семьдесят. В стихе 7 используется то же самое греческое слово «мено». Иисус говорит:
«Оставайся в том доме, ешь и пей, что тебе дают; ибо трудящийся достоин своей платы. Не переезжайте из дома в дом».
Я верю, что странствующий Иисус собирался сделать то же самое, что он сказал семидесяти посланным. Если человек принимает вас, оставайтесь там, пока вы находитесь в этом городе.
Итак, опять же, я заключаю, как я сказал ранее, Иисус считал, что для сердца Закхея было первостепенно видеть Его, поскольку Закхей был готов сделать все, что потребуется, даже если это означало его гордость, богатство и репутацию, просто чтобы мельком увидеть Его.
Окончательный вывод первого действия Закхея:
По действиям Закхея мы видим побуждение его сердца, а по реакции Иисуса мы видим побуждение сердца Закхея.
В ответ на вопрос Иисуса в стихе 5 мы видим второе действие Закхея. Иисус сказал: «Закхей, сходи немедленно. Я должен остаться в твоем доме. Ответ Закхея в стихе 6: «Он тотчас сошел и радушно приветствовал его». Опять же, я считаю, что для Иисуса это внешнее выражение внутренней реальности. В Евангелиях есть много текстов, в которых говорится, что есть необходимое условие для установления отношений с Ним, а именно принятие/принятие Иисуса/Евангелия. Вот один:
Иоанна 13:20 Иисус говорит: «Истинно говорю вам: кто принимает того, кого Я посылаю, тот принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня».
Принятие Закхеем Иисуса в то место, где он живет, выражает тот факт, что Закхею нечего скрывать, и фактически он «с радостью» принимает Иисуса в самое сокровенное место своей жизни.
Дом – это место, где живет семья, и самое сокровенное место в нашей жизни. Никто не знает меня лучше, чем те, кто проводит время со мной в моем доме. Чем больше времени кто-то проводит в моем доме, тем ближе он меня узнает. Я считаю, что если вы действительно хотите узнать кого-то или быть известным кем-то, вы должны пойти или впустить их в свой «дом».
Иер 23:24 - «Может ли человек спрятаться в укрытиях, чтобы Я не видел его?»
Луки 12:1-3 «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Но нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего бы не узнали. Поэтому все, что вы сказали в темноте, будет услышано при свете, и то, о чем вы шепнули во внутренних комнатах, будет провозглашено на кровлях. 2
Третье действие Закхея, раскрывающее реальность внутри его сердца, — это когда он останавливает Иисуса по пути к своему дому и говорит: «Вот, Господи, половину своего имущества я отдам нищим, и если я украл кого-нибудь из что угодно, я отдам вчетверо больше».
Много раз в Новом Завете говорится, что нужно покаяться, чтобы получить прощение грехов (Марка 1:4; Луки 24:47), с радостью обнажая тьму в своей жизни, чтобы выйти на свет.
Иисус сказал богатому человеку о богатых людях в Матфея 19:24: «Говорю вам, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Затем Иисус говорит человеку «пойди, продай все, что у него есть, и раздай нищим, и следуй за Мною», наконец, в заключительных замечаниях писателя говорится: «Услышав это, он очень опечалился, потому что был чрезвычайно богат». ».
Но не Закхей, он был рад дать это, даже без просьбы, и следовал за Иисусом, когда тот говорил эти вещи.
Окончательный вывод первого действия Закхея:
По действиям Закхея мы видим побуждение его сердца, а по реакции Иисуса мы видим побуждение сердца Закхея.
НАКОНЕЦ МЫ ПРИХОДИМ К ЗАКЛЮЧЕНИЮ ИИСУСА И ПИСАТЕЛЯ - ЛУКИ:
Вывод Иисуса/Луки:
«Сегодня пришло спасение этому дому, потому что он тоже сын Авраама. 10 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Рассмотрим несколько вещей:
Любой, у кого есть вера = истинные дети Авраама в глазах Иисуса!
ЗАКРЫТИЕ ПРОХОДА:
Кто сын Авраама? Читать Гал 3...
Вы, неразумные галаты, кто прельстил вас, перед глазами которых Иисус Христос был публично изображен распятым? 2 Это единственное, что я хочу узнать от тебя: через дела ли закона ты получил Духа, или через слышание с верою? 3 Ты такой дурак? Начав Духом, теперь плотью совершенствуетесь? 4 Напрасно ли вы столько страдали, если и в самом деле было напрасно? 5 Итак, Подающий вам Духа и совершающий среди вас чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. 7 Итак, удостоверьтесь, что те, которые имеют веру, суть сыны Авраама. 8 Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму, говоря: «В тебе благословятся все народы». 9 Итак, верующие благословляются с Авраамом верующим.
10 Ибо все, соблюдающие дела закона, находятся под проклятием; ибо написано: «проклят всяк, кто не соблюдает всего, что написано в книге закона, и не исполняет». 11 Теперь, что никто не оправдывается законом перед Богом, это очевидно; ибо «праведник верою жив будет». 12 Однако Закон не от веры; напротив, «тот, кто практикует их, будет жить ими». 13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — 14 дабы благословение Авраамово во Христе Иисусе распространилось на язычников. , чтобы мы получили обетование Духа через веру.
Кстати, имя Закхей означает чистый. Этот отрывок показывает, что имя подходит этому человеку!
1 Это типично для Иисуса, выраженное в Евангелиях. В качестве доказательства посмотрите на Матфея 26:6-13, Марка 14:3-11, Луки 7:36-50 относительно женщины с алебастром благовоний. Короче говоря, Матфей и Марк ничего не говорят о внутренней реальности любви этой женщины к Иисусу, хотя об этом можно судить по ее действиям, но Лука расширяет событие, объясняя, что Иисус признал внутреннюю реальность великой любви этой грешной женщины в ее сердце, основанную на ее внешнем виде. действие выливания алебастра благовоний.
2 Также см. Писания о людях, разоблаченных и получивших прощение: Иоанна 8:1-11, Иоанна 4.
Как только Иисус вошел в его дом, Спасение уже пришло. Даяние было результатом этого Спасения. Лк 6:44 ибо каждое дерево познается по его плодам. Ибо с терновника не собирают смокв, и с терновника не собирают винограда. Мф 12:33 или сделайте дерево хорошим и плод его хорошим; иначе сделайте дерево худым и плод его худым: ибо дерево познается по плоду его. Как только вы пригласите Иисуса в свое сердце, вы получите Спасение. Спасение по благодати через веру Еф 2:8 Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий:
Закхей был спасен, потому что Бог избрал его быть прообразом Христа.
Его имя означает «чистый», и в качестве главного мытаря на дереве он изобразил Христа на кресте таким же образом, как змей, поднятый в пустыне. Иисус был чист, поскольку Он понес грехи человека. Мытарь представляет собой грех, потому что мы не можем служить Богу и маммоне.
Он также представлял Иисуса «наименьшим» ростом. Иисус смирил себя и пришел служить всем людям. Он величайший в царстве, потому что он сделал себя наименьшим в этом мире.
Когда Иисус увидел в Закхее картину своей судьбы, он пригласил себя на обед, чтобы закончить картину, так как, снявшись с креста, он пошел на брачную вечерю Агнца.
Образно говоря, как невеста Христа, его действия по раздаче своего имущества и возвращению того, что он взял, завершают картину, поскольку Христос и его невеста «плодоносны».
Иисус видит руку Отца в интимных подробностях происшедшего и провозглашает спасение благодаря присутствию во всем этом руки Божией.
Мы тоже избраны быть прообразами Христа, и Бог работает над деталями нашей жизни, чтобы каждый день мы все больше походили на Иисуса.
«Почему» — это всегда потому, что так решил Бог, «как» — это всегда крест. Нет заслуги в спасении ни в раздаче вещей, ни в отказе от работы, ни в том, чтобы быть призванным с дерева. Иисус просто провозглашал, что Бог сделал через плод, который Он видел.
Руминатор