Луки 12:42-48 (NIV), кажется, поддерживает разные степени наказания:
42 Господь сказал в ответ: кто же верный и мудрый управитель, которого господин поручает рабам своим, чтобы давать им пропитание вовремя? 43 Хорошо будет тому рабу, которого господин застанет делающим это, когда вернется. 44 Истинно говорю вам, он поставит его над всем имением своим. 45 Но предположим, что слуга говорит себе: «Мой господин медлит с прибытием», и тогда он начинает бить других слуг, мужчин и женщин, и есть, и пить, и напиваться. 46 Придет господин раба того в день, когда не ожидает его, и в час, о котором не знает. Он разрубит его на куски и назначит ему место с неверующими.
47 Раб, который знает волю господина и не готовится или не делает того, что хочет господин, будет избит многими ударами. 48 А тот, кто не знает и делает что-то достойное наказания, будет побит немногими ударами. От каждого, кому много дано, много и потребуется; и с того, кому многое доверено, с того и больше спросят .
Однако Луки 13:1-5 (NIV), похоже, говорит об обратном:
В то время были некоторые, которые рассказали Иисусу о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами. 2 Иисус ответил: «Вы думаете, что эти галилеяне были более грешными, чем все остальные галилеяне, потому что они пострадали таким образом? 3 Я говорю вам, нет! Но если вы не покаетесь, то и вы все погибнете . 4 Или те восемнадцать человек, которые погибли, когда на них упала башня Силоамская, думаете ли вы, что они были виновнее всех прочих, живших в Иерусалиме? 5 Я говорю вам, нет! Но если вы не покаетесь, то и вы все погибнете ».
Все ли грешники одинаково виновны и заслуживают одинакового наказания, или существуют разные степени вины, которые оправдывают соразмерные наказания в каждом конкретном случае?
Два отрывка в Луки 12 и Луки 13 обсуждают два разных вопроса, и поэтому их не следует путать.
В Луки 13:1-5 Иисус обсуждает распространенный миф (в то время) о том, что страдания людей в этой жизни были следствием их нравственного положения перед Богом. Иисус изо всех сил старался опровергнуть эту идею и в других случаях, например, в Луки 9:1-3.
Проходя же, Иисус увидел человека, слепого от рождения, и Его ученики спросили Его: «Учти, кто согрешил, этот человек или родители его, что родился слепым?» Иисус ответил: «Ни этот человек, ни родители его не согрешили, но это произошло для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Так, в Луки 13:1-5 Иисус говорит, что галилеяне и те 18, на кого упала башня, не терпели этого, потому что были особенно грешны. Вся книга Иова посвящена этой теме.
Напротив, в Луки 12:42-48 речь идет об окончательном наказании нечестивых, что ясно из его рассуждений в предыдущих нескольких стихах о готовности слуг Иисуса ко второму пришествию Учителя. Иаков также поднимает эту тему в Иакова 3:1:
Не многие из вас должны стать учителями, мои единоверцы, потому что вы знаете, что мы, учащие, будем судимы строже.
То есть тех, кто представляет Иисуса и Его учение другим, судят по более высокому стандарту. Иисус поясняет это в Евангелии от Луки 12:42-48, где нечестивые учителя будут судимы более строго, чем нечестивые, которые не были учителями - причина проясняется - учителя были лучше информированы и должны были лучше знать.
Притча о талантах (Мф. 25:14-28), по-видимому, учит той же истине: кому много дано, с того много и требуется. В данном случае от того, кому дали меньше всего (один талант), требовалось меньше всего, но и он ничего не смог сделать. Опять же, эта притча обсуждает не столько нашу повседневную жизнь, сколько нашу окончательную судьбу, основанную на том, что мы делаем с предоставленными нам возможностями.
Опять же, Иисус обсуждает этот вопрос в Матфея 7:21-23, где Он говорит:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и многие чудеса творили?» Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делатели беззакония!
Таким образом, учителей будут судить самым строгим образом.