Противоречит ли Послание к Евреям 6:4-6 притче о блудном сыне?

Мы должны отметить, что Евр. 6:4-6 мешали принятию Послания к Евреям в новозаветный канон в течение нескольких столетий, потому что оно противоречило остальной части новозаветного учения. Таким образом, это было ОЧЕНЬ спорно.

Здесь есть несколько трудностей, которые включают доктрину воли, три случая hapex legomenon в V6 (παραπίπτω, ἀνακαινίζω, παραδειγματίζω), а также сравнение с притчей о блудном сыне. При правильном понимании Евр. 6 и блудный сын фактически подкрепляют учения друг друга. Но сначала к тому, что каждый говорит.

Евр 6:4-6

Здесь я привожу анализ текста, чтобы показать его параллель с Евр. 2.

Это невозможно для тех, кто

• когда-то были просветлены,
• кто вкусил небесного дара,
• приобщившиеся к Святому Духу,
• которые вкусили благости слова Божия
• и силы грядущего века —

а потом отпали [παραπεσόντας] — восстановиться/обновиться [ἀνακαινίζειν] покаянием, потому что сами снова и снова распинают Сына Божия и подвергают Его открытому позору.

Обратите внимание на параллель с Евр. 2:2-4, который содержит большинство тех же элементов обращенного человека.

Ибо если весть, произнесенная ангелами, была обязательной, и всякое преступление и непослушание получало свое справедливое наказание, то как же мы избежим, если пренебрежем таким великим спасением? Это спасение было впервые возвещено Господом, подтверждено нам слышавшими Его и подтверждено Богом знамениями, чудесами, различными чудесами и дарами Святого Духа, раздаваемыми по Его воле.

Таким образом, в Евр. 6:4-6 мы видим человека, который испытывает все преимущества благодати и спасения, включая дары Святого Духа. Так вот, некоторые возражают и будут возражать, что если человек отпадает навсегда, то мы его никогда не спасали; но Бог должен знать это и не стал бы раздавать такие дары силы Святого Духа. Таким образом, мы можем быть уверены, что Евр. 6:4-6 описывает действительно спасенного человека.

Глаголы, παραπίπτω, ἀνακαινίζω, παραδειγματίζω

Я не буду останавливаться на трех глаголах, так как любой хороший словарь ясно покажет их значение. Наиболее важным из них для настоящего обсуждения является второе, ἀνακαινίζω = быть обновленным или восстановленным. Сила аргумента здесь в том, что таким людям, «которые были просвещены, вкусили небесных даров, наделились Святым Духом и т. д.», необходимо решить вернуться к спасительным отношениям с Богом (правда, по побуждению Святого Духа еще ).

Блудный сын, Луки 15:11-32

Притча о блудном сыне является частью тройной притчи о различных видах «заблудших» в Луки 15.

• Монета была потеряна, но не знала, что она потеряна, и не могла найти дорогу назад; отсюда и поиск женщиной монеты
• Овца заблудилась, и знала, что заблудилась, и не могла найти дорогу назад; отсюда и поиск пастуха для овец
• Сын заблудился (по собственному выбору) и знал, что заблудился, и знал, как вернуться в отчий дом. В этом случае отец не пошел на поиски, а ждал, когда ужасные обстоятельства сына заставят его понять, что ему нужно вернуться к отцу.

В отличие от монеты и овцы, сын подобен человеку, описанному в Евр. 6:4-6, «который был просвещен, вкусил небесных даров, наделился Святым Духом и т. д.», и поэтому должен знать, что он потерян и как вернуться к своему небесному Отцу.

То есть такой просветленный человек должен принять решение вернуться - Отец его не заставит.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Два отрывка, Евр. 6:4-6 и притча о блудном сыне, на самом деле учат одному и тому же: люди, которые когда-то были спасены и отпали, должны принять решение вернуться к Иисусу. Если они этого не сделают, они погибнут, как заявляет Евр. 6.

Отрывок из 6-й главы Евреям следует за главами 3 и 4, где «отдых» описывается как доступный для Божьего народа. Этот отдых есть не отдых бездействия, а прекращение собственных трудов. Это вход в покой, в котором также отдыхал Бог, когда Он завершил Свою работу после шестого дня, и вход в него осуществляется верой. Точно так же мы удерживаемся от входа через неверие. Через Моисея Бог продемонстрировал, что освобождение людей из рабства в «остальную» землю обетованную было Божьим делом, и тем не менее люди роптали и умирали в пустыне из-за неверия.

Итак, будем опасаться, как бы нам не было оставлено обещание войти в Его покой, и кто-нибудь из вас не окажется лишенным его. Ибо нам было возвещено Евангелие, как и им; но не принесло им пользы слово проповеданное, не растворенное верою слышавших его. Ибо мы, уверовавшие, входим в покой, как он сказал: как Я поклялся в гневе Моем, если войдут в покой Мой, хотя дела были совершены от создания мира. Ибо он говорил в определенном месте о седьмом дне так, и Бог почил в седьмой день от всех дел Своих. И снова в этом месте, Если они войдут в мой покой. Посему остается, что некоторым надлежит войти туда, а те, кому возвещено было впервые, не вошли по неверию: опять Он ограничивает некоторый день, говоря у Давида: сегодня, после столь долгого времени; как сказано: «Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус дал им покой, то не говорил бы потом о другом дне. Итак, народу Божию остается покой. Ибо кто вошел в покой Свой, тот и прекратил свои дела, как и Бог — свои. - Евреям 4:2-10

Обратите внимание, что Евангелие, которое проповедуется нам, было проповедано и им. Это Евангелие является входом в работу, которую Бог уже совершил. Он идет впереди и совершает то, к чему призывает нас:

И Господь идет впереди тебя; он будет с тобою, не оставит тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся. - Второзаконие 31:8

Я иду приготовить место для вас. И если я пойду и приготовлю место для вас, то опять приду и приму вас к себе; что где я, там и вы можете быть. - Иоанна 14:2б-3

Отрывок из 6-й главы Послания к Евреям относится к тем, кто начинает жить «на основании покаяния от мертвых дел и веры в Бога (ст. 1)», а затем отступает от страха и смятения к старому привычному учению. неверие и надежда на мертвые дела. Эти мертвые дела — наши попытки самооправдания через религию, обряд и, особенно в Послании к Евреям, через соблюдение закона.

Оправдание через закон — мертвое дело, потому что Закон — это служение смерти и осуждения, а не праведности:

Который также сделал нас способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит. Но если служение смерти, написанное и высеченное на камнях, было славным, так что сыны Израилевы не могли созерцать лице Моисея во славе лица его; какая слава должна была быть упразднена: Как не прославиться служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славой служение праведности. - 2 Коринфянам 3:6-9

А в покой мы можем войти во Христа, потому что Он снял с нас то осуждение, которое налагает на нас закон:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти: в Котором и вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, чрез обрезание Христово: с Ним погребены в крещении, в котором и вы воскресли с Ним через веру действия Бога, Который воскресил Его из мертвых. И вас, мертвых во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, оживил с Ним, простил вам все согрешения; изгладил бывшее против нас рукописание постановлений, противное нам, и взял его от пути, пригвоздив к кресту Своему; - 2 Коринфянам 2:9-14

Таким образом, вместо описания того, как кто-то может потерять свое спасение, Евреям 6 в первую очередь является призывом продолжать жить в вере во Христа и в работе, которую Бог совершил через Него; продолжить в Евангелии:

Но, возлюбленные, мы убеждены, что в вас есть лучшее и то, что сопутствует спасению, хотя мы так говорим. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыть дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, когда послужили святым и служите. И мы желаем, чтобы каждый из вас проявлял такое же усердие к полной уверенности в надежде до конца: чтобы вы не были ленивыми, но следовали за теми, которые верою и терпением наследуют обетования. - Евреям 6:9-12

А притча о «блудном сыне» — это на самом деле притча о двух сыновьях и Отце. Один сын заблудился, но вернулся со смирением и верой в доброту Отца, и действительно был принят более полно, чем он себе представлял, несмотря на свои собственные дела. Другой сын жил несколько отчужденно в доме Отца, ропща на благодать Отца из-за своих собственных дел.

Любовь и прием Отца были равны для обоих сыновей, независимо от их дел. Блудный сын презрел свои собственные дела и испытал «отдых» полного сыновства:

встану и пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. - Луки 15:18-19

Другой сын, хотя и обитал в доме Отца, упустил возможность испытать этот «отдых», потому что полагался на свои собственные дела, чтобы заработать или заслужить то, что уже было его:

Он сказал в ответ отцу своему: вот, я служу тебе столько лет и никогда не преступал повеления твоего, и ты никогда не дал мне козленка, чтобы я повеселился с друзьями моими; пришел сын твой, расточивший имение свое с блудницами, ты заколола для него откормленного теленка. И сказал ему: сын, ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое. - Луки 15:29-31

Можно жить очень, очень близко к полноте Евангелия, от покоя Божьего; просвещённый им, вкусивший его благости, способный до некоторой степени вкусить обеспечения Духа, но никогда полностью не раскаявшийся в мёртвых делах. Такой ни горячий, ни холодный; ни спасенный, ни отступник. Каждому такому: «Сегодня, если вы услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших».

Между отрывком из Послания к Евреям и притчей о блудном сыне есть разница:

⁴ Ибо невозможно однажды просвещенных, вкусивших дара небесного и приобщившихся Духа Святого, ⁵ и вкусивших благости слова Божия и сил века, пришли, ⁶ а потом отпали, чтобы снова привести их к покаянию, так как они снова распинают Сына Божия во вред себе и выставляют Его на поругание. (Евреи (6 ESV)

Притча о блудном сыне описывает Сына, который оставил Отца, чтобы освободить Себя от всего, что было Его, и, достигнув конца Себя, принимает решение вернуться к Отцу. По возвращении Он переживает восстановление со Своим Отцом.

Притча продолжается объяснением того, что другой сын отказался присоединиться к восстановлению семьи и тем самым создал второй разрыв в семье. Однако этот разрыв был похож на первый тем, что сын впервые «покинул» своего Отца. С другой стороны, сын, который ранее ушел, остался со Своим Отцом:

Отрывок из Послания к Евреям можно применить конкретно к блудному сыну:

Ибо невозможно, в случае блудного сына , ныне просвещенного, вкусившего дара небесного, и причастившегося Духа Святого, и имеющего благость слова Божия и силы века прийти, еще раз потребовать , какое наследство, и еще раз оставить Отца Своего, чтобы снова снова восстановиться к покаянию, так как он снова распинает Сына Божия во вред себе и подвергает Его презрению.

В этом нет противоречия, поскольку Блудный сын не ушел во второй раз, к чему относится отрывок из Послания к Евреям.

Первоначальным словом, переведенным как «невозможно», является adunatos (греческое слово 102). То, как это слово используется в Матфея 19:26 (также Марка 10:27 и Луки 18:27), может помочь понять намерения автора Послания к Евреям.

23 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. 24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: кто же может спастись? 26 Но Иисус, увидев их, сказал им: человекам это невозможно (adunatos); но с Богом все возможно.

Это способ сказать, а не абсолютное правило, как может предположить современный человек. Также см. другие подобные утверждения, такие как « Божье дитя не может совершить грех»; Невозможно, чтобы он предал свою жену; Лютер никогда не принадлежал нам . Это выражения, подобные очерствевшим сердцам, семенам, посеянным в каменистой почве, где невозможно прорасти. Это сильные и общие утверждения фактов.

2 Петра 2:20-21: «Ибо если, избежав скверн мира чрез познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для них хуже, чем первый . Ибо лучше бы им никогда не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».

1 Иоанна 3:9: «Всякий, рожденный от Бога, не грешит, потому что семя его пребывает в нем; и он не может грешить , потому что он рожден от Бога».

Нав 24:18-25: «Господь прогнал от нас все народы, даже амореев, живших на земле. Поэтому и мы будем служить Господу; ибо Он наш Бог». Иисус Навин сказал народу: «Вы не можете служить Господу ; ибо он святой Бог. Он ревнивый Бог. Он не проститни твое непослушание, ни твои грехи. Если ты оставишь Господа и будешь служить чужим богам, то Он обратится и сделает тебе зло и истребит тебя после того, как сделал тебе добро». Народ сказал Иисусу: «Нет; а мы будем служить Господу». Иисус сказал народу: «Вы свидетели против самих себя, что вы избрали себя Господом, чтобы служить Ему». Они сказали: «Мы свидетели». «Итак отвергните чужих богов. которые среди вас, и склоните сердце ваше к Господу Богу Израилеву. И сказал народ Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. И заключил Иисус завет с народа в тот день и дал им постановление и закон в Сихеме».

Это описание относится только к тем, кто участвовал в пятидесятнических благословениях. Они просветились, вкусили небесного дара и стали причастниками Святого Духа. Они вкусили благого слова Божьего и сил будущего века.

Некоторые из них отпали после прекращения власти, когда предложение царства Израилю было отвергнуто из-за их неверия в своего Царя. Те, кто отпали, кажутся теми, кто уверовал только из-за знамений и чудес.

Это напоминает мне то, что Иисус сказал некоторым людям после того, как накормил их. Они действительно еще не верили в Него.

.> «Истинно, истинно говорю вам: не потому, что вы видели эти знамения, вы ищете Меня, но потому, что вы ели хлебы и насытились. Иоанна 6:26

«Эти благословения были основаны на их покаянии или изменении мнения, которое было вызвано в основном чудесами, которые они видели. средства, которые произвели его, больше не были очевидны. Это, конечно, невозможно в дни благодати, в которые мы живем. благодать от первого до последнего». Комментарий Конкордата

Затем автор Послания к Евреям продолжает ободрять тех, кто остается в вере, тех, кто искренне уверовал во Христа.

С другой стороны, блудный сын символизирует пробужденного грешника, который делает что-то в себе, чтобы заслужить любовь Отца. Это потому, что они не знают Отца и недооценивают Его любовь...