Означает ли с лютеранской точки зрения глава 6 Послания к Евреям, что некоторые отпавшие никогда не смогут быть восстановлены?

Пауль Крецманн, сын лютеранского пастора, написал свой «Популярный комментарий к Библии », который « стал фаворитом среди конфессиональных лютеран с момента публикации первого тома в 1921 году ».

В своих комментариях к Евреям 6 он обратил внимание на характеристики того, о ком говорится в отрывке: они однажды были просвещены, вкусили небесного дара, соделались причастниками Святого Духа, вкусили благого Слова Божия и силы будущего мира. Это описание, по его словам, могло относиться только к тем, кто действительно был спасен.

Если люди, к которым применимо это описание, люди, которые несомненно приняли Иисуса как своего Спасителя, уверовали в Его спасение и предвкушали радости вечной жизни благодаря силе, данной им через Слово, теперь отпадают, несмотря на это спасительное знание, сознательным отрицанием этого знания, то их возврат к покаянию исключается. Причину этого факта следует искать не в Боге, как если бы Его благодатное намерение и воля о них не были искренними, а в самих людях. Если их отступничество совершается так, как здесь описано, с преднамеренным злонамеренным отрицанием истины, то они распинают в себе Сына Божия.и выставили Его на позор и позор перед людьми. Они намеренно и умышленно отрицают всякую связь с распятым за них Господом, клеймят Его как преступника, как лжемессию, претерпевшего позор крестной смерти. Все это они совершают против Того, Кого прежде признавали Сыном Божиим, Которого знали как Спасителя мира. Они не могут ссылаться на невежество или на то, что действовали в глупом неверии. По этой причине их поведение навлекает на них осуждение, вечное осуждение. Поэтому причина, по которой их сердца ожесточаются, почему для них становится невозможным вернуться и обновиться к покаянию, следует искать в характере их беззакония.Они стойко и настойчиво пребывают в своем антихристианском, богохульном поведении, они ожесточают свои сердца против всех попыток Слова найти вход и, таким образом, в конце концов предаются своему жестокосердию.

Писатель не говорит, что его читатели достигли этой стадии; он лишь констатирует возможность того, что с ними может случиться то же, что и с другими, тем самым предостерегая их остерегаться духовной медлительности, неусердия в употреблении средств благодати. ... Поэтому, если какие-либо люди, получившие эти благословения, ожесточают свои сердца и приносят плоды богохульства и злонамеренного отрицания благодати, они запечатывают свою собственную гибель. Ибо описанное здесь поведение есть грех против Святого Духа, которому нет прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем.

Другими словами, этот отрывок описывает не простое «отступление» — позиция Крецмана состоит в том, что «снова распинают в себе Сына Божия и открыто посрамляют Его» — это характеристика не всякого отступничества, но особый вид отступничества: грех против Святого Духа.

Что касается греха против Святого Духа (о котором говорится в Матфея 12, Марка 3 и Луки 12), он пишет:

Грех совершается не против личности, а против действия Святого Духа, состоящего в том, чтобы призвать грешников ко Христу и дать им уверенность в своем спасении. В этих отрывках осуждаются не просто богохульные мысли, а действительное высказывание, открытое издевательство над работой Святого Духа. Если считается, что работа Святого Духа является работой сатаны, и это открыто провозглашается, то богохульство направлено против Духа. Такое богохульство произносится в полном сознании и с совершеннейшим пониманием смысла богохульства; богохульник хвалится своим богохульством. ...Человек, попавший в это состояние постоянного богохульства по своей вине, отвергает все попытки Бога воздействовать на Него во благо. Почва его сердца стала проклятой и не принесет ничего, кроме шипов.исповедание греха и желание прощения исключены по своей природе.

Человек, живущий в этом грехе, будет продолжать свое упорное сопротивление, с кощунственным, откровенным издевательством над работой Святого Духа до конца. Грех непростителен не из-за его величия, а из-за того, что он отвергает всякое прощение. Никто не совершил грех, который все еще ищет покаяния.

Прощение исключено не Богом, а самим отступником, как сказал Крецман в обоих цитируемых мною разделах. «Восстановление к покаянию» исключено, потому что такой человек не будет искать покаяния.

Таким образом, акт отступничества является постоянным, если отступник желает, чтобы это было так, постоянно отвергая и хуля Святого Духа. Отступник может быть восстановлен после покаяния, но тот, кто никогда не кается, никогда не восстанавливается.

Я был воспитан как лютеранин. Крещен и конфирмован. Я буду говорить о своем личном опыте в надежде, что он прольет некоторый свет на вопрос, который может быть пугающим; та, которая чревата искушением судить других.

Я вырос в доме, который, я уверен, не наслаждался «небесным даром» или «причастностью к Святому Духу». Так что то, что вся моя семья отпала от веры, не повод терять надежду на их спасение.

Текст в Послании к Евреям является очень серьезным предупреждением тем из нас, кто думает, что вкусил небесного дара, не отпадать.

Его также можно читать в свете истории Иакова и Исава («Иакова я любил, а Исава возненавидел» Римлянам 9:13, Бытие 25-28), которая упоминается позже в Послании к Евреям в 12:17. Мы, получившие право первородства, родившись свыше в Божьей семье, не должны продавать свое первородство за «один раз».

Во всем Божьем слове для нас есть надежда и руководство, чтобы принять его дисциплину. Я не думаю, чтобы кто-нибудь из нас мог так хорошо знать сердце другого, чтобы сказать, что он имел дух Божий, а теперь отверг его. Некоторые могут отвернуться от собрания или даже от дел, которые раньше выражали их веру. Кто, кроме Бога, может сказать, что происходит в их сердце?

Что касается нас, мы должны следить за тем, чтобы никто не упускал благодати Божьей (Евреям 12:15). Евангельское прочтение этого (есть евангельские лютеране) сказало бы, что мы должны являть благодать Божию всем. В первую очередь это означает прощение грехов. Нет ни одного случая, когда человек может сказать, что для другого больше нет надежды.

Однако «будьте хитры, как змеи, и просты, как голуби» (Матфея 10:16 NIV). Есть «волки» (Матфея 7:15), которых следует опасаться, и их узнают по их плодам.

Поэтому мой ответ, как человека, воспитанного в лютеранской церкви, заключается в том, что мне не сообщали ни о каком перечне действий, которые сделали бы человека навсегда отступником. Якобы такой список будет состоять из греховных поступков. Они должны быть преданы смерти Духом Божьим. Иногда это будет связано с церковной дисциплиной, вплоть до исключения человека из церкви, но, как я понимаю, всегда с надеждой, что Бог приведет его к покаянию.

Я лютеранский пастор, поэтому отвечу с этой точки зрения. Я рассматриваю Евреям 6 как предупреждение и увещевание. В предыдущей главе автор называет своих читателей «тупыми на ухо» и говорит, что они уже должны знать больше, чем знают. Затем, в главе 6, он говорит, что отпавшие не могут быть восстановлены. Тем не менее, в стихе 9 он смягчает это, говоря: «Хоть мы и говорим так, но в вашем случае, возлюбленные, мы уверены в лучшем — в том, что принадлежит ко спасению».

Итак, я вижу в этом предупреждение не пренебрегать верой и тем, чему вас учили. Если вы это сделаете, вы можете отпасть и никогда не восстановиться. Поэтому оставайтесь в вере, держитесь близко к Слову Божьему, продолжайте каяться в своих грехах и продолжайте учиться, чтобы не отпасть.

Я не считаю этот стих (или что-то еще в Библии) означающим, что мы никогда не можем быть уверены в нашем спасении. Весь смысл Евангелия в том, что вы определенно спасены, потому что Иисус Христос умер и воскрес за вас. Таким образом, вы можете быть уверены в этом. Тем не менее, не позволяйте себе пренебрегать верой из-за этой уверенности, потому что вы можете отпасть из-за продолжающегося нераскаянного греха или из-за того, что вы не взращиваете свою веру средствами, предоставленными Богом (Слово и Таинство).

Означает ли с лютеранской точки зрения глава 6 Послания к Евреям, что некоторые отпавшие никогда не смогут быть восстановлены?

Я также был воспитан лютеранством. Шестая глава Послания к Евреям, кажется, предлагает две возможности

Евреям 6:4-6 Ибо невозможно однажды просвещенным, и вкусившим дара небесного, и соделавшимся причастниками Духа Святого, и вкусившим благого слова Божия и сил мира, приди, если отпадут, опять обновить их покаянием; видя, что они заново распинают в себе Сына Божия и открыто посрамляют Его.

1. Как только человек становится отступником, он никогда не может быть восстановлен.
2. Спасенный человек не может стать отступником, потому что для восстановления потребовалось бы второе распятие.

Писатель мог бы предупреждать об опасности стать отступником, а мог бы писать ободрение в том, что для тех, кто спасен, отступничество невозможно.

В контексте я вижу поддержку второй точки зрения. Автор начинает с обращения к незрелости евреев, а затем призывает их к тому, чтобы их предыдущие дела воспринимались ими как гарантия их спасенного статуса и чтобы они продолжали эти дела.

В контексте я не вижу в этих стихах поддержки мнения о том, что спасение можно потерять.

Я не считаю идею вечной безопасности такой точкой зрения лютеранского меньшинства, чтобы ее можно было исключить. Рассмотрим эту цитату из пункта 4 раздела 11 (Избрание) Изложения Формулы Согласия из Книги Согласия в Исповеданиях Лютеранской Церкви.

4. Предопределение или вечное избрание Божие распространяется, однако, только на благочестивых, возлюбленных чад Божиих, являясь причиной их спасения, которое Он и обеспечивает, а также распоряжается принадлежащим им. На этом [предопределении Божием] наше спасение так прочно основано, что врата ада не могут преодолеть его. Иоанна 10:28; Мэтт. 16:18.