Может ли христианин отказаться от своего спасения? [закрыто]

Этот вопрос не может быть решен здесь бесспорно, так как среди христиан существуют разные взгляды на этот счет. Эти представления обычно находятся в диапазоне:

• Пелагианство - представление о том, что спасение человека есть акт только его свободной воли.
• Синергизм - представление о том, что человек нуждается в благодати, но должен свободно с ней сотрудничать.
• Непреодолимая благодать - эта благодать спасает даже против воли человека.

Православные христиане уделяют больше внимания свободе воли, чем римо-католики (их даже иногда называют полупелагианами). Янсенизм (см. Блез Паскаль) и кальвинизм разделяют веру в непреодолимую благодать, в то время как другие реформатские церкви различаются здесь (где-то между доктриной Кальвина и RC).

Многие христиане расходятся во мнениях по этому поводу, но, поскольку мое личное мнение состоит в том, что христиане не могут уйти от своего спасения, я приведу здесь аргументы в пользу этого.

Вы правы в том, что Иоанна 10:29 не обязательно исключает возможность уйти от собственного спасения. И вы также правы в том, что одно из толкований Евреям 6:4-6 состоит в том, что верующие могут уйти от своего спасения.

Однако существуют другие естественные толкования Евреям 6:4-6, которые не ведут к этому. Например, ни один из терминов, используемых для описания отступников, больше нигде в Священных Писаниях не используется для обозначения спасенных. Таким образом, возможная интерпретация состоит в том, что описанные люди, возможно, не были спасены с самого начала. Более того, остальная часть 6-й главы Послания к Евреям, по-видимому, приводит веские доводы в пользу того, что спасенные не могут потерять свое спасение. Об этом пассаже можно было бы говорить много, но это, наверное, лучше для отдельного вопроса.

Чтобы доказать, что верующие не могут уйти от своего спасения, я бы указал на 1 Иоанна. 1 Иоанн много говорит о подлинном и неподлинном спасении и о том, как узнать, есть ли у вас подлинное спасение. Это также учит, на мой взгляд, что люди с подлинным спасением всегда останутся. Например:

1 John 2:19 (NIV)
¹⁹  Они вышли от нас, но на самом деле они не принадлежали нам. Ибо если бы они принадлежали нам, то остались бы с нами ; но их уход показал, что ни один из них не принадлежал нам.

Люди, о которых говорит Иоанн (антихристы), ушли по своей воле. Иоанн использует этот уход, чтобы показать, что они никогда не принадлежали к церкви. Более того, он говорит, что если бы они действительно принадлежали церкви, то остались бы. Если бы люди могли уйти от своего спасения, то Иоанн не сказал бы этого, потому что вполне можно было бы действительно принадлежать, а потом и не остаться.

Обычный аргумент в пользу способности уйти от собственного спасения состоит в том, что мы можем использовать нашу свободную волю, чтобы отказаться от него. Это основано на предположении, что наша свободная воля остается неизменной после того, как мы спасены. Но Библия не поддерживает это предположение. На самом деле нам говорят, что у нас нет свободы воли делать некоторые вещи:

1 Иоанна 3:9 (NIV)
⁹  Никто из рожденных от Бога не будет продолжать грешить, потому что семя Божие остается в них; они не могут продолжать грешить, потому что они рождены от Бога.

Божье семя остается в нас, и мы не можем продолжать грешить ^[1] . Что-то меняется в нас, когда мы рождаемся от Бога, и мы не можем жить так, как раньше. Хотя этот стих не обязательно исключает это, он устраняет основание для предположения, что мы должны быть в состоянии отказаться от нашего спасения по нашей свободной воле.

Наконец:

1 Иоанна 3:6 (NIV)
⁶  Никто из живущих в нем не грешит. Никто из тех, кто продолжает грешить, не видел его и не знал его.

Тот, кто однажды был спасен и отказался от своей веры, имеет следующие характеристики:

• Он продолжает грешить
• Не знает Бога, но он видел /знал Бога в прошлом (иначе он изначально не был рожден от Бога)

Этот стих говорит нам, что эти две характеристики не могут быть согласованы. Никто из продолжающих грешить ^[1] не видел его и не знал его (прошедшее время). Таким образом, спасенный человек, который отказывается от своего спасения, является ходячим противоречием этому стиху.

[1] То, что христиане не будут «продолжать грешить», не означает, что они никогда не будут грешить. Если бы это имел в виду Иоанн, он бы противоречил сам себе всего парой глав ранее ( 1 Иоанна 1:8 ). С тем, что это означает, не обязательно соглашаются все христиане, но одно можно сказать наверняка — это не означает, что христиане никогда не будут грешить, как совершенно ясно показано в 1 Иоанна 1:8. Я бы сказал, что это означает, что христиане не будут продолжать жить в нераскаянном грехе. Как христиане, мы по-прежнему будем грешить (как Павел описывает это в себе в Послании к Римлянам 7:14-25 ), но мы будем бороться с этим, и Дух заставит нас ненавидеть его там, где мы признаем его в нашей жизни.

Как отмечают Эрик и Зефчиу, это очень спорный вопрос в христианских кругах, поэтому, даже если мы на этом форуме каким-то образом все придем к общему мнению, я не думаю, что остальной христианский мир примет наше решение как авторитетное. :-)

Мое скромное мнение: я слышал, как многие проповедники цитируют стихи, такие как Иоанна 10:29, которые вы цитируете выше, и говорят: «Понимаете, вы не можете потерять свое спасение». Но есть разница между словами: «Ты не можешь это потерять», «Это нельзя украсть у тебя» и «Ты не можешь это отдать». Я не ношу с собой большие суммы наличных: я кладу деньги в банк. Таким образом, я не могу потерять его или быть ограбленным. Но я все еще могу дать его другим людям.

Простое прочтение Евреям 6 состоит в том, что можно отказаться от своего спасения. Распространенный ответ сторонников Вечной Безопасности, как говорит Эрик, заключается в том, что это относится к людям, которые никогда не были спасены с самого начала. Ну, я не хочу вступать в спор, но я думаю, что такая интерпретация навязывает тексту то, во что вы хотите верить, а не читаете то, что говорят слова. Я не знаю ни одного библейского отрывка, в котором ясно и конкретно говорится, что вы не можете отказаться от своего спасения, поэтому нам не нужно примирять очевидные противоречия. Конечно, несмотря на то, что простое чтение должно быть ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОЙ интерпретацией, оно не всегда является единственно возможной интерпретацией.

Я осмелюсь дать простой ответ: мы обсуждаем этот вопрос при изучении Библии, и это то, что я нашел наиболее важным для меня, два места Писания, которые похожи, но одно касается отрицания Иисуса, а другое касается отрицания Святого Духа. Из двух последних последний является окончательным, в то время как первый просто говорит вам о последствиях отречения от Христа, которые, как я верю, могут быть исправлены. Я не верю, что второе можно исправить. Просто мое мнение о том, чего оно стоит

От Матфея 10:32 Исповедуйте Христа перед людьми

32 Итак, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. 33 а кто отречется от Меня пред людьми, от того отрекусь и Я пред Отцем Моим Небесным.

Матфея 12:31 Непростительный грех

31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на духа не простится человекам. 32 Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а кто скажет на Духа Святого, тому не простится ни в сем веке, ни в будущем.

Доктринальная позиция состоит в том, что о верующих судят по последнему состоянию их веры, исповедания, лояльности, и это многоконфессиональная позиция, поскольку эти приверженцы этой точки зрения существуют во всех деноминациях, идентифицируемых с использованием библейского богословия, а не систематики. Его широко представляют создатели «Нового взгляда на Павла», но люди, которые провели научное исследование исторических документов на высоком уровне, не получили такой же известности. Согласованные взгляды, более последовательные, чем те, которые можно найти в основных деноминациях, были представлены этими авторами в их соответствующих книгах:

Об общей культуре новозаветных времен:

Честь, покровительство, родство и чистота: открывая культуру Нового Завета, Дэвид А. де Сильва

О жизни Иисуса:

Иисус и Империя: Царство Божье и новый мировой беспорядок Ричарда А. Хорсли

За пределами страсти: переосмысление смерти и жизни Иисуса Стивен Дж. Паттерсон

Об иудаизме и Павле:

Павел и палестинский иудаизм, Э. П. Сандерс

Суд и оправдание в раннем иудаизме и апостоле Павле, Крист Ван Ландингем

О богословии Павла и Искуплении:

Павел на кресте: реконструкция истории искупления апостола Дэвида А. Брондоса

Проблемы с искуплением, Стивен Финлан

О римлянах:

Перечитывая Послание к Римлянам Стэнли К. Стоуэрса

О доктрине искупления:

Идея искупления в христианском богословии Гастингса Рэшдалла

Однако, как и многие другие точки зрения, здесь есть возможности для улучшения.

НПП вызвала большой дискомфорт среди реформатских конфессий в результате демонтажа взглядов Лютера. Доктор Дэниел Уоллес написал против этого на своем сайте, а позже отозвал статью.

RCC, с другой стороны, радостно потирает руки:

Цитата из Томаса Д. Стегмана SJ СТАТЬЯ

В целом анализ Райта заслуживает похвалы. Он подчеркивает важность для Павла верности Бога завету с Израилем — завету, установленному для спасения и восстановления всего творения. При этом Райт уместно настаивает на том, чтобы спасительное действие Бога через Христа понималось в рамках более широкой истории Израиля. Он также ценит широту «видения Павла»4. Райт, которого часто связывают с «новой точкой зрения» на Павла, в своих письмах объединяет элементы, которые ревностные приверженцы «старой» и «новой» точки зрения склонны сохранять. отдельно.5 Он убедительно показывает, что богословие Павла сосредоточено как на прощении грехов, так и на формировании обновленного народа (состоящего из иудеев и язычников); другими словами,

Ситуация скорее такая:

Цитата из статьи Эндрю Уилсона

(3) Разделить людей на команды стало намного сложнее, и это хорошо. Итак: Том Райт хороший евангелист, защищающий исторического Иисуса и его телесное воскресение, или либеральный негодяй, отрицающий вмененную праведность? Является ли Тим Келлер следующим К.С. Льюисом (ура) за его блестящую апологетику и авторитет в мире, или он следующий К.С. Льюис (бу-у-у) за то, что он выдумывает ад, крещение, церковное управление и эволюцию? И когда я оказываюсь вовлеченным в дебаты между педобаптистскими комплементариями и кредобаптистами-эгалитаристами, в чьей я команде: папистах или феминистках? И то, и другое. Что так и должно быть.

Оригинальный вопрос

Итак, мой вопрос: возможно ли, чтобы спасенный христианин решил уйти от Христа и, таким образом, потерять свое спасение ?

Хороший способ изучить вопрос — дать определение используемым терминам:

Спасенный христианин : человек, зависящий от Христа и получивший благословение.

Выберите : возникает ситуация, зависящая от Христа, требующая от человека решить, является ли благословение все еще благословением.

Спасение : благословение.

В ВЗ Авраам верит, что Бог защитит его, и подчиняется Его повелению покинуть место своего рождения. Он узнает, что Бог вмешался и спас его от опасности в нескольких ситуациях. Наконец Бог просит его принести в жертву своего сына. Авраам должен выбрать: опасен ли Сам Бог? Неустойчивый? Непоследовательный? Ненадежный?

Он должен выбирать между зависимостью от своих собственных ресурсов и зависимостью от Бога. Он видел, что зависимость от самого себя в отношении результатов привела к неудовлетворительным результатам (инциденты с Авимелехом и Агарью), в то время как зависимость от Бога всегда была благотворной. Авраам выбирает полагаться на Бога, и его выбор вознаграждается.

В Новом Завете Петр верит, что Иисус благословит его, и оставляет все, чтобы следовать за Ним. Он «вкусил благости слова Божия и силы будущего века». Но некоторые слова трудно проглотить, и некоторые ученики решают уйти:

Иоанна 6:66 NET После этого многие из его учеников перестали следовать за ним и больше не сопровождали его.

Следование за Иисусом назовет Петра сумасшедшим! Что делает Петр, когда Иисус просит принять решение?

Иоанна 6:68-69 NET Симон Петр ответил ему: «Господи, к кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни. Мы уверовали и узнали, что Ты Святый Божий!»

Какие факторы должны были учитывать Авраам и Петр?

1. Было ли то, что они увидели, таким же, как если бы они «пережили блага небес и разделили их во Святом Духе»?

2. Был ли бог, за которым они следовали, единым истинным Святым Богом, стоящим превыше всего?

3. Может быть, повеление, которое дал им Бог, казалось бы, нехарактерным для Святого Бога, на самом деле святым, оправданным в будущем, способным воссоединить (перевязать) Человека с Богом, но непостижимым непосредственно?

Иуда смотрел на эти вещи по-другому и ушел, духовно. Он должен был уйти физически, прежде чем его опознали публично. Почему он решил неправильно? Его раздражало то, что он не заменит фарисеев, которые господствовали над всеми. Он искал возможности предать Иисуса, отвергнуть этого мессию, который не оправдал его ожиданий.

Иоанна 6:70 NET Иисус ответил: «Разве Я не избрал вас, двенадцать, и все же один из вас дьявол?»

Находящийся под влиянием дьявола видит выгодные ситуации и пытается использовать их для достижения своих нечестивых целей. Плохой призыв делать это на праздновании союза Святого Бога с Его Святым Народом:

Matthew 22:11 NET Но когда царь пришел посмотреть на гостей на свадьбе, он увидел там человека, который не был одет в брачную одежду.

Бог призвал Своих, людей, которые знали о Его существовании и вознаградили за правильное поведение. Он отдал их Христу. Христос никогда не терял тех, кто приходил к Нему, потому что Бог знал тех, кто действительно боялся Его:

Бытие 22:12 NET «Не причиняй вреда отроку!» — сказал ангел. «Не делай ему ничего, ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел сына твоего, единственного твоего, от меня».

Злые, откликнувшиеся на приглашение, узнавшие о требованиях, но раскаявшиеся, подобно Ниневии, могли остаться. Они поверили Иисусу, пребывали в Нем и очистились:

John 15:3 NET Вы уже чисты благодаря слову, которое Я сказал вам.

Те, кто колебался, оставили место для входа дьявола:

Иоанна 13:10 NET Иисус ответил: «Тому, кто омылся, нужно только умыть ноги, и он совершенно чист. И вы, ученики, чисты, но не все из вас».

Те, кто остался и пытался преследовать свои корыстные цели, были осуждены и послужили отрицательным примером.

Деяния 5:13-14 NET Никто из остальных не осмелился присоединиться к ним, но народ относился к ним с большим почтением. К их числу прибавлялось все больше и больше верующих в Господа, толпы мужчин и женщин.

Лучше уйти, пока тебя не разоблачили и не использовали как сосуд бесчестия, годный для неблагородного употребления.

Дьявол не может взять тебя, потому что Бог сильнее. Все, что Он требует, — это ваше непринужденное решение, а не ваша работа. Хорошо, что...

Луки 22:31-32 NET «Симон, Симон, внимай! Сатана требовал, чтобы вы все, чтобы просеять вас, как пшеницу, но я молился за вас, Симон, чтобы ваша вера не ослабела. Когда ты вернешься, укрепи своих братьев».

Перед тем, как ведущий придет поприветствовать гостей на свадьбе, они должны решить, совершать или нет:

Luke 14:32 NET 32 Если он не может добиться успеха, он пошлет представителя, в то время как другой еще далеко и просить условия мира.

Я ответил на вопрос , который был помечен как дубликат этого, поэтому решил предложить его здесь.

Поскольку вы не указали деноминацию, от которой вы предпочитаете ответ, я просто укажу на часть Библии, которая, как мне кажется, не требует пояснений. Будет ли ей следовать определенная христианская группа или нет — это совсем другая история.

На это лучше всего ответил Мэтт. 18 стартовых против 15. Проще говоря Мэтт. 18 принцип. Как христианин, вы должны желать не грешить, однако, находясь в грешном мире, вполне возможно грешить и не знать об этом (что вызывает больше вопросов, но пока это неважно). Следовательно, церковь (тело верующих, с которым вы поклоняетесь) может заметить ваш грех, а вы нет. Или из-за гордыни отказываются в этом признаться.

Мэтт. 18 говорит прощать, однако совершенно ясно, что вы даете «грешнику»-христианину несколько шансов покаяться, а если он не отделяет его от тела и больше не называет его соверующим.

Итак, ответ таков: грешник, который заявляет о своем христианстве и кается, остается христианином. Грешник, претендующий на христианство и не раскаивающийся перед ходатайствами Церкви, не является христианином в глазах Церкви и по учению Мф. 18.

Теперь мы должны отметить, что притча о немилостивом рабе следует непосредственно описанному выше принципу, поэтому, я думаю, мы можем предположить, что однажды покаявшись, все принимаются в лоно христианского мира.

Говорить о том, что нераскаявшийся «христианин» больше не христианин или никогда не был христианином, действительно семантично. Мы можем согласиться с тем, что он не христианин, верно?

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Matthew+18&version=NIV

Спасение — это не дар, а выбор. Нигде в Библии не сказано, что мы спасаемся только верой. На самом деле Библия говорит прямо противоположное. Только Иаков когда-либо говорил «только вера» или «только вера». James 2:24 Итак видите, что человек оправдывается делами, а не только верою.

Павел никогда не говорил, что мы спасены только верой или только верой. Люди добавляют к его словам. Павел даже сказал, что мы оправдываемся тем, что являемся исполнителями Закона, а не только слушаем. Павел сказал, что мы не спасаемся своими делами. Исаия сказал, что наша праведность — грязная одежда в глазах Бога. Павел сказал, что мы спасаемся, делая дела, которые согласуются с волей Бога, это доказывает, что мы имеем общение с Богом и спасены.

Когда вы родились свыше, вы подчинили всю свою волю воле Божьей для вашей жизни. Для этого вы должны прислушаться к тому, что Христос сказал о том, чтобы стать Его учеником. Мы должны взять свой крест (распять свою плоть) и ежедневно умирать (ежедневно отрекаться от себя). Единственный способ подчиниться Божьей власти — это подчиниться Закону Божьему. Соблюдайте Его заповеди, как Он сказал, включая закон о субботе. (от заката пятницы до заката субботы)

Лучший пример человека, рожденного свыше, — это когда Иаков борется с углом. Осия рассказывает нам, как к Иакову пришел ангел в Осии 12:3-4. Он взял брата своего за пяту во чреве, и силою его имел он власть у Бога: 4. Да, он имел власть над ангелом и превозмог: он плакал и умолял его : он нашел его в Вефиле, и там он говорил с нами;

Когда мы действительно рождаемся свыше, ничто не может заставить нас потерять наше спасение, потому что Бог пошлет нам ангелов, чтобы сохранить нас на всех Его путях. Павел даже сказал, что невозможно вернуться к греховной жизни после того, как мы родимся свыше (Евреям 6:4-5). Пока вы не родитесь свыше свыше, вы не спасены и живете во грехе. Прогулка во тьме.

Амос сказал, что двое могут идти вместе, если они не договорятся. Можете ли вы ходить с Богом, будучи грешником? Совершенно не по-библейски так говорить. Отпущение грехов состоит не только в пролитии крови. Я имею в виду, что только то, что Он пролил Свою кровь за вас, не означает, что вы спасены. Вы искуплены, но не спасены от гнева Божьего. В Ветхом Завете Бог говорит Исаии (1:11), что Ему надоели все жертвы, которые приносят люди. Должно быть покаяние в сердце, чтобы жертва засчитывалась в счет твоих грехов.

Слово покаяться было создано в 1611 году. Это перевод двух греческих слов. Одно означает изменить свое мнение или мышление, а другое означает изменить свое отношение. Покаяние — это изменение мышления и отношения к тому, в чем Бог говорит вам покаяться. В нашем случае это грех. Бог отвергает гордых, но принимает сокрушенное и сокрушенное сердце. Как у Давида и Иакова.

Христос повелел нам быть безгрешными или быть совершенными, как совершен Отец Небесный. Иоанн сказал нам в своем первом послании [1 Иоанна 3:4-10], что тот, кто грешит, не от Бога, потому что Бог не грешит.

Помните, что сказал Христос: «Много званых, но мало избранных». Он также сказал, что те, кто не приносит плода или не верны до конца, не будут спасены от Божьего гнева. Бог сказал, что эта церковь лучше, чем она будет горячей или холодной, но поскольку она не является ни (теплой), Он не собирается извергать ее из Своих уст.

Крест искупил все человечество и землю от власти сатаны, но это не спасет вас от грядущего гнева. Только благодаря вашему выбору подчиниться и повиноваться Ему Он будет иметь какое-либо отношение к вам или общение с вами.

Кому много дано, с того много и требуется.

Все это означает, что если вы грешите, то вы еще не родились свыше или еще не спасены.

Озадачен, почему на этот вопрос будет дан ответ, основанный на исторических личностях и их комментариях. В Библии есть что сказать об этом. Но сначала ответ:

Евр 2:1,3

«Поэтому мы должны обратить самое пристальное внимание на то, что мы услышали, чтобы не отклониться... как нам спастись, если мы пренебрежем столь великим спасением?

Вы можете уйти, и вы можете игнорировать спасение. Легко и просто.

Продвиньтесь немного вперед в Евреям:

«Невозможно однажды просвещенных, вкусивших дара небесного, приобщившихся Духа Святого, вкусивших благости слова Божия и сил века грядущего и отпадших, вернуться к покаянию». Евр 6:4

ВОПРОС: Зачем поднимать эту тему, если нельзя потерять спасение? Потому что можно потерять спасение.

Как? Никто другой не может отнять его у вас. Это явно указано в Священном Писании, например

«Отец Мой, давший их Мне, больше всех; никто не может похитить их из руки Отца Моего». Иоанна 10:29

Но ВЫ можете забрать это у себя. Как?

• уплыть.
• игнорируй это.
• отпасть.

И притча о семени имеет категорию, где семя упало, пустило корни, но затем было заглушено заботами житейскими (Мк. 4:19). Учитывая приведенные выше места Писания, эта категория определенно может относиться к тем, кто принял Христа, а затем позволил этой жизни заглушить его.

Согласно Фил. 1:6, тот же самый стих — 2 Тим. 1:12:

«потому что я знаю, кому я уверовал, и уверен, что он способен сохранить то, что я ему вверил, до того дня»

ключевой момент: то, что вы посвятили Ему, иначе обязательство.

Суть в том, что вы вступаете в ОТНОШЕНИЯ СО ХРИСТОМ , когда принимаете Его. Как и любые другие отношения, вы можете пренебречь ими или даже отвергнуть их.

Но, опять же, НИЧТО БОЛЬШЕ НЕ МОЖЕТ У ВАС ЭТОГО ЗАБРАТЬ, КРОМЕ ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВОЛИ .

Спорить что-то еще смешно. (Другие хорошие ссылки на Священные Писания здесь, например, верующий, который продолжает грешить и не покается).

Что касается обращения к историческим фигурам и теологическим дискуссиям в поисках ответов (не перспективы, а ответов), то в Священном Писании прямо указано, что НЕ следует этого делать.

Просмотрите ВЕСЬ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ведущий к этому стиху Нового Завета:

«Завеса в храме разорвалась надвое сверху донизу». Марка 15:38

=====> ВЫ призваны войти в Святая Святых. Никто другой для тебя:

«Ибо один Бог и один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1Тим.2:5

Многие боятся иметь эту власть, то есть отвергнуть Христа. Или, лучше сказать, слабость не оставаться преданным Христу. В любом случае, ...

«ибо Бог производит в вас хотение и действие , чтобы исполнить Свою добрую цель» Флп 2:1

И, ЕСЛИ вы боитесь его потерять, значит, вы не потеряны! Ты заботишься об этом и не отвернулся.

«В любви нет страха. Но совершенная любовь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием. Боящийся не совершенен в любви». 1 Иоанна 4:18

Со временем вы перестанете бояться того факта, что вы свободный нравственный деятель, способный принять или отвергнуть спасение. Когда вы это сделаете, вы на пути к тому, к чему призвал вас Бог:

владычествовать над всем (включая себя, например, Рим 8:7

«Разум, управляемый плотью, враждебен Богу, закону Божию не покоряется и не может»

но, проследите за историей, где человек оказывается именно в таком состоянии:

«Бог мира скоро сокрушит сатану под ногами вашими» Рим 16:20

Под чьими ногами? Ваши ноги.

Бог пожелает, чтобы вы это сделали, и совершили это через вас, чтобы привести вас к этому и даже большему...

Что такое человечество, что вы помните о них,

сын человеческий, что вы заботитесь о нем?

Ты сделал их немного ниже ангелов;

Ты увенчал их славой и честью

И ПОСТАВЛЯЮТ ВСЕ ПОД НОГИ.

Подчинив им все, Бог не оставил ничего, что им не подчинялось.

... Однако в настоящее время мы не видим всего, что им подчинено.

Пс 8 / Евр 2