Параметры Юхары для женщин

Этот вопрос касается юхары - религиозной надменности - в целом. В текущем ответе обсуждаются вопросы превосходства над своим Ребе или местными раввинами, что вызывает особую озабоченность.

Как это оценивается для женщин? Например, Рамо говорит, что женщины не должны надевать Таллис (Орах Хаим 17:2 ) из-за Юхары. Однако женщина, носящая его, не будет иметь такого унизительного эффекта, потому что все раввины носят его.

Писчей Тшува говорит со ссылкой на Рабейну Там Тфиллин, что когда большинство «Тофсей Тора» (те, кто постигают Тору, что бы это ни значило) и некоторые из «Баал Хаббатим» (обычные люди) делают это, тогда это не проблема. . Это снова (конечно, это контекст там - Тэффилин), кажется, это опрос, очень ориентированный на мужчин.

Итак, как это оценивается для женщин?

Разве это не обман?
Разве раввин в этом контексте не является просто способом сказать об образцовом человеке, где женщина лучше, чем образцовая женщина (Rebitzen).

Ответы (1)

В своем вопросе вы объяснили юхару ее ношения цици. И я цитирую: «Однако женщина, носящая его, произвела бы такой унизительный эффект, потому что все раввины носят его». Похоже, вы все еще цитируете Рамму. На самом деле Рамма не дает никаких объяснений. Я отправлю вас к другому Рамме, который может быть использован либо для ответа, либо для усиления вашего вопроса, но определенно докажет, что ваше объяснение неверно. См. в симан 235 siff 1. Когда кто-то оказывается в начале маарива миньяна и давена в течение дня, Рамма говорит: «Однако не повторяйте молитв снова ночью, даже если цибор давен задолго до ночи, если только он не привык в других «пришу и хасидус», ибо тогда это не будет выглядеть как юхара». Кажется, юхара применима даже в уединении.

Это ответ на вопрос (« Как оценивается [юхара] для женщин? ») или комментарий к вопросу (вы сказали Х, купите, я думаю, вы ошибаетесь)?
Оба. Юхара личный, а не общественный. Так что это оценивается самим собой. Частично это доказало ошибочность предпосылки. Но я даю талмид хачам, такой как ишай, в пользу сомнения, поэтому я собираюсь предположить, что он просто поменял то, что мы называем чавод хацибур, что препятствует женщинам получить алию, как указано в симане 282, с сугья юхара.
@ user6591, я только что понял, что пропустил « не » в предложении. Я цитировал не Рамо, а стандарт, установленный в ответе на другой вопрос. Кстати, из того, что Альтер Ребе пишет в своем сидуре , кажется, что, делая это в частном порядке, по крайней мере, смягчается Йехура. Но в любом случае стандарт может быть общедоступным, даже если он все еще используется в частном порядке. Маарас Эйн именно такой.
Кажется, я не понимаю, о чем вы говорите в сидуре.
@ user6591, я не видел вашего ответа до сих пор, потому что вы не пинговали меня (напишите @, а затем yishai в комментарии). Anyway, the specific text is: כל אשר נגע יראת אלהים בלבו יניח תפילין דרבינו תם בלא ברכה אחר התפלה בביתו וללמוד בהם שעה אחת אם חושש להניחן בבית המדרש מפני היוהרא או מפני שנוח לו יותר ללמוד בביתו
Параметры Юхары для женщин
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v