Перед Моше, почему не весь Клаль Исраэль?

Раввин Шнуер Залман из Ляди («Альтер Ребе» из Любавич) задает этот вопрос ( Мамарей Адмур Хазакен 5565, т. 1, стр. 238 ) и объясняет следующим образом: «Моше» здесь относится не к человеку с этим именем, а скорее к уровень под названием «Моше», который присутствует у каждого еврея. Дискурс объясняет, что на поверхностном уровне еврейский народ считался ниже моря, и оно не разделялось для них. Именно благодаря этой «искре Моше», содержащейся в каждой еврейской душе, представляющей « пенимйос »; глубочайшие и высшие уровни души - что евреи считали выше моря, и вызвало его раскол.

Эту идею далее развивает Ребе Махараш ( Ликкутей Тора Торас Шмуэль 5631, том 1, стр. 157 ), который связывает ее с тем, что объясняется в главе 42 Таньи ( английская ссылка ): В главе Эйкев ( Деварим 10:12 ) Моше спрашивает Еврейский народ: «И теперь, Израиль, чего требует от тебя Г-сподь, Б-г твой? Только чтобы ты боялся Г-спода, Б-га твоего». Гемара ( Брахас 33b , Мегилла 25а ) спрашивает: «Значит, страх — такая мелочь?» Как мог Моше сказать, что « все , о чем просит Всевышний», — это чтобы мы боялись его; достижение страха перед Б-гом — нелегкий подвиг!» Отвечает Гемара: «Да, в случае с Моше это мелочь».

На первый взгляд ответ Гемары непонятен, ибо стих спрашивает: «Что требует от тебя Всевышний ?» — т. е. чего Б-г требует от каждого еврея? Для большинства евреев страх перед Б-гом, безусловно, немалое достижение. Какой же тогда смысл отвечать, что для Моше это просто? Поэтому хасид объясняет, что ответ Гемары относится не только к Моисею, но и к «Моше», который находится в каждом еврее. Когда еврей использует силу Моше, находящуюся внутри него, тогда страх перед Б-гом действительно прост и легко достижим.

Если бы было сказано בוקע ים מפני משה, мы бы легко поняли, что это означает, что море раскололось в ответ на действия Моше (и его посоха).

Как бы то ни было, он говорит לפני, а не מפני, но, возможно, смысл аналогичен.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: я не ашкенази, и поэтому я не слишком знаком с ашкеназской молитвенной службой. Хотя в печатной версии сидура Амрама Гаона упоминаются различия и их источники в Гемарре, я не смог найти там ничего конкретного о том, почему это написано именно так. Поэтому я собираюсь вернуться к каббалистическим и хасидским источникам. Как здесь сказано , намерением ХаШема было продемонстрировать свое Царство посредством Нави (Моше Рабейну) , сюда они приносятсоответствующие части Зохара, что Моше Рабейну был средством, через которое Малхут Б-га смогла распространиться на землю (в тот момент). Сефат Эмет, комментируя Шмот Рабба 19: 7, говорит, что причина, по которой это должно было быть через Моше Рабейну, а не весь Клал Исраэль, заключалась в том, что понимание Клал Исраэль их отношений с ХаШемом было все еще несовершенным, в частности, они не понимали, что они были Дети Хашема. (Источники в сефате emet שנת תרל"ג ד"тек 'במדרש', שנת תר"מ ד"ה 'כתוב במדרש', שנת תרמ"форма ד"форма בפסוק ', שנת תרמ"" Роп -ד " Σ 'בענין', שנת תרמ"ז ד"тек 'ש ישיר משה', שנת תרנ"ד ד"тек 'ש ישיר משה', שנת תרנ"ד ד"тек 'כתיב', שנת תרנ"ט ד"тек 'בענין', ושנת תרס"ד דчены 'בפסוק'? )