Почему Агни в Ригведе назван дважды рожденным?

Я не согласен с переводом SwiftPuskar, потому что это просто предположение из более позднего текста. В Ригведе есть история рождения Агни.

Почему у Агни два рождения, объясняется в мандале IV мифа Валы. Первый Агни родился со всеми мирами как своим чревом, и при рождении он был безликим и бесконечным, но втягивающимся. Ангира риши устанавливает новорожденного Агни как жертвенный огонь. Затем Ангира риши открывает пещеру и освобождает коров, которых украл Вала, в результате чего тьма исчезает, поскольку коровы олицетворяют рассвет. Затем Ангира устанавливает Агни как жреца Хотара, который здесь является и жертвователем, и получателем приношений, следовательно, его второе рождение.

IV. 1

11 Он родился сначала в жилищах, у основания этого великого царства, как его чрево, безногий, безголовый, скрывающий два своих конца, постоянно втягиваясь (его члены [=пламя]), в гнезде быка.

IV.3

11. По правде говоря, они разверзли скалу, расколов ее. Ангирасы рычали вместе с коровами. Для благословения мужчины осадили зарю; солнце стало видно, когда зародился огонь.

IV 1

19 Я бы назвал здесь пылающего Агни Хотаром, лучшим жертвователем, который несет все тяготы. Он пробурил, казалось бы, блестящее вымя коров, которое очистилось, как налитый кругами стебель растения [=сома].

Давайте посмотрим, почему Агни назван Дважды Рожденным в сукте Риг-Веды 1.149.4.

अभि द्विजन्म | 
होता यजिष्ठो अपां सधस्थे || 1.149.4b ||

abhi dvijanmā triī rocanāni viśva rajāṃsi susucano asthāt | 

4 Он, дважды рожденный , распространился в своем сиянии через три светоносных царства, через все регионы.

Объяснение . Как мы знаем, Агни создается путем трения/взбивания двух деревянных палочек. Поскольку используются две деревянные палочки, т.е. Арани, здесь Агни назван рожденным из двух вещей. Двиджанма (द्विजन्मा)

Значение слова Двиджанма здесь (द्विजन्मा) рождается из двух объектов. Слово Двиджа используется не так, как Двиджанма, и оба являются отдельными словами с разными значениями.

Это видно из другого перевода Ригведы 1.149.4 на хинди.

Агни дважды рождается в Ригведе

1. • второе рождение - ритуальный огонь и домашний огонь (" сва адхваро раджа вишам атити" РВ.2.2(8) - царь ритуального шеста и гость деревни). Это Агни, созданный человеческими усилиями, как объяснил @Swift Pushkar выше.

Риши Ангира был первым, кто поклонялся Агни как дэва...

твам Агне пратамо Ангира Риших дево деванам бхавах шивам

sakha*"RV.1.31(1) -ты Агни впервые стал богом Ангиры Риши,(потом) стал блаженным другом всех богов.

Боги не только поклонялись Агни, но и преуспели в использовании его в качестве военной технологии, в то время как антибожественные люди все еще считали его иллюзией -

«Име наро Вритра хатйешу шура адеви бхир шанту майя*» RV.7.1(10)

• для этих людей (Агни) — великий воин после убийства Вритры, для антибожественных людей — майя.

  2. Первое рождение Агни естественно. Ригведа недвусмысленно утверждает, что Агни присутствует здесь с момента возникновения мира и знает рождение людей и богов -

"аа девьяни врата чикитвана манушся джансйа джанм*" RV.1.70(1)

• приди (Агни) в царство богов, зная о рождении людей.

На вопрос, как впервые возник Агни, Ригведа дает разные ответы. Можно проследить рождение Агни от воды, воздуха, космоса (вём) до «не рождённого» (аджа). Но Вишвамитра Гатин обладает наиболее научными познаниями в описании рождения Агни от Солнца.

"йат Асурася джаттарат аджайат*" RV.3.29(14)

• здесь (Агни) рождается из живота Асуры. Асура может означать Солнце в Ригведе, как я объяснял в другом месте . Действительно, наши предки были великими «наблюдателями».

Таким образом, Агни рождается дважды в том смысле, что первое — естественное рождение, а второе — рождение от человеческого усилия. Подобная идея была применена к человеческому обществу в индуизме посредством «санскары яджйопавит» , после чего ребенок подвергается воздействию более широкого социального мира и отправляется в Гурукулу.