Аристотель спрашивает в конце книги VIII , главы 7 Никомаховой этики : можно ли желать своему другу высшего блага, а именно быть богом? Кажется, он дает несколько причин так думать.
Во-первых, Аристотель утверждает, что если бы х пожелал, чтобы у был богом, то х потерял бы благо, а именно дружбу. Это предполагает, что люди не могут дружить с богами. Это правдоподобно, поскольку Аристотель также предполагает, что дружба требует потребности, а богам ничего не нужно, поэтому у них нет друзей.
Однако в главе 12 Аристотель, кажется, считает возможным, что люди могут дружить с богами, утверждая, что это наравне с дружбой между детьми и родителями. Дружба требует соразмерности. Дети никогда не смогут отплатить родителям за то, что они создали их, но они могут почтить их другими способами, чтобы сохранить соразмерность. Точно так же мы можем чтить богов, чтобы поддерживать пропорциональность. См. также главу 14: «Дружба ищет то, что можно сделать, а не то, что соответствует заслугам, потому что это возможно не во всех случаях, например, почитание богов или родителей».
Во-вторых, Аристотель утверждает, что х всегда должен желать добра у по отношению к тому, чем является у, «чем бы это ни было». Виды случаев, которые он рассматривает, включают «королей» и «мудрецов», т. е. друг короля желает для короля товаров, подобающих королю, а не, скажем, товаров, приличествующих купцу. Но это, по-видимому, означает, что нищие, которые дружат, не могут желать друг другу быть королями, поскольку это больше подходит королю, чем нищему. Это кажется ошибочным.
Я немного озадачен здесь. С одной стороны, Аристотель, кажется, утверждает, что мы не можем желать, чтобы наши друзья были богами, потому что мы не можем дружить с богами, а затем забирает это оправдание позже, не возвращаясь к вопросу о том, можем ли мы желать, чтобы наши друзья были богами. С другой стороны, он, по-видимому, слишком узко ограничивает желание блага для наших друзей, и поэтому это кажется неубедительным оправданием отказа от пожелания своему другу наивысшего блага.
Пожалуйста, помогите этой вылететь из бутылки...
Добро пожаловать, Джон Беверли.
Вы поднимаете интересные вопросы об относительно забытой области этики Аристотеля.
Во-первых, в VIII.7 вопрос о том, чтобы желать лучшего — величайшего добра — своему другу. Парадокс заключается в том, что для друга было бы лучше всего стать богом, но его/ее превращение в бога положило бы конец дружбе, потому что, хотя дружба может допускать неравенство, существуют пределы степени неравенства, совместимой с дружбой. В идеале дружба существует между людьми полной добродетели. Он может пережить то, что один человек более добродетелен, чем его/ее друг, то есть обладает более высокой нравственной добродетелью, но только в определенных пределах. Аристотель не устанавливает этих границ, но прямо предполагает, что неравенство добродетели, не говоря уже о мудрости или силе, между богами и людьми слишком велико, чтобы допускать дружбу.
Можно ли совместить желание добра другу и нежелание своему другу стать богом? Только, я думаю, посредством негласной оговорки. Человек желает лучшего для своего друга, но не всех величайших благ. Становление богом исключено. Здесь есть нарушение согласованности, с оговоркой или без.
Второй пункт касается отрывков, в которых Аристотель признает дружбу между людьми и богами — отрывков в VIII.12 и 14. В первом он говорит: «Дружба детей с родителями, как и дружба людей с богами, подобна чему-то хорошему». и выше'; а в другом мы читаем: «Ибо дружба ищет того, что можно сделать, а не того, что согласуется с заслугами, потому что это невозможно во всех случаях, например, почитание богов или родителей». (Аристотель, Никомахова этика, тр. Р. Крисп, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009: 159, 163.)
Невозможно устоять перед впечатлением непоследовательности: в VIII.7 Аристотель исключает любую человеческую дружбу с богами, а в VIII.12 и 14 о такой дружбе говорится. В VIII.7 дружба между людьми и богами невозможна; в VIII.12 и 14 можно.
Мы должны помнить, однако, что Никомахова этика, вероятно, возникла из конспектов лекций и что текст не несет на себе отпечатка исправленного и тщательного составления, которым отмечен, скажем, Органон. Аристотель, возможно, не обновлял свои записи — это возможно — или ссылки на дружбу между людьми и богами (например, в VIII.12 «подобно [или «и»] тому, что люди с богами» — kaianthrois pros theous ) . могут быть ложными, вставками редактора или описками переписчика.
Почему Аристотель утверждал, что мы не можем желать, чтобы наши друзья были богами?
Потому что таким образом мы теряем великое благо.
Сам Аристотель ( Этика кн. 8 гл. 7 ) выдвигает возражение:
Отсюда возникает сомнение, что люди, быть может, не желают своим друзьям величайших благ, например, чтобы они стали богами; ибо тогда друзья не принесут им пользы.
ὅθεν καὶ ἀπορεῖται, μή ποτ' οὐ βούλονται οἱ φίλοι τοῖς φίλοις τὰ μέγιστα τῶν ἀγαθῶν, οἷον θεοὺς εἶναι· οὐ γὰρ ἔτι φίλοι ἔσονται αὐτοῖς, οὐδὲ δὴ ἀγαθά· οἱ γὰρ φίλοι ἀγαθά.
И отвечает на него двумя причинами:
Если было правильно сказано, что человек желает добра другу ради него самого, то мы должны предположить, что друг остается во многом таким же человеком, как и он сам. Кто-то желает своему другу самых лучших благ, поскольку он мужчина;
εἰ δὴ καλῶς εἴρηται ὅτι ὁ φίλος τῷ φίλῳ βούλεται τἀγαθὰ ἐκείνου ἕνεκα, μένειν ἂν δέοι οἷός ποτ' ἐστὶν ἐκεῖνος· ἀνθρώπῳ δὴ ὄντι βουλήσεται τὰ μέγιστα ἀγαθά.но, может быть, не все блага, ибо каждый больше всего желает добра самому себе.
ἴσως δ' οὐ πάντα· αὑτῷ γὰρ μάλισθ' ἕκαστος βούλεται τἀγαθά.
Св. Фома Аквинский комментирует , объясняя
№1:
- […] Человек желает другу самых лучших благ, потому что он человек, а не потому, что он превратился в бога.
vult enim maxima bona amicus amico tamquam existsenti homini, non tamquam translato ad deos.
№2:
- [...] неразумно, чтобы человек желал другу тех благ, из-за которых он потеряет этого друга, который является великим благом.
unde non oportet quod velit amico illa bona, per quae ipse perdet amicum, quod est magnum bonum.
Наш друг, ставший богом, относится к нам не так, как родители к детям или Бог к людям.
Дети дружат со своими родителями — а люди со своими богами — как с чем-то трансцендентно хорошим. Причина в том, что родители особым образом являются причинами существования, воспитания и обучения своих детей.
ἔστι δ' ἡ μὲν πρὸς γονεῖς φιλία τέκνοις, καὶ ἀνθρώποις πρὸς θεούς, ὡς πρὸς ἀγαθὸν καὶ ὑπερέχον· εὖ γὰρ πεποιήκασι τὰ μέγιστα· τοῦ γὰρ εἶναι καὶ τραφῆναι αἴτιοι, καὶ γενομένοις τοῦ παιδευθῆναι·Такая дружба содержит в себе больше удовольствия и пользы, чем дружба постороннего, поскольку родители и дети живут больше вместе.
ἔχει δὲ καὶ τὸ ἡδὺ καὶ τὸ χρήσιμον ἡ τοιαύτη φιλία μᾶλλον τῶν ὀθνείων, ὅσῳ καὶ κοινότερος ὁ βίος αὐτοῖς ἐστίν.
Св. Фома Аквинский комментирует , объясняя
№1:
- […] дети относятся к своим родителям как к некоему высшему благу. Причина в том, что родители являются особыми благодетелями — причиной существования, воспитания и обучения своих детей. Такова же природа дружбы человека с Богом.
filii habent amicitiam ad parentes, sicut ad quoddam bonum superexcellens, quia ipsi sunt maxime benfactores, inquantum ipsi sunt filiis causa essendi et nutriendi et disciplinae; et talis est etiam amicitia hominis ad Deum.
№2:
- […] Дружба между детьми и родителями приносит больше удовольствия и пользы, чем дружба вне дружбы, по мере того, как они живут более общей жизнью. Благодаря этому они становятся особенно полезными и приятными друг другу.
amicitia quae est inter filios et parentes habet etiam delectationem et utilitatem, tanto magis quam amicitia extraneorum quanto magis communem vitam gerunt. Ex quo доказано, что это очень полезно и восхитительно.
Джон Беверли
Геремия
Геремия