Является ли комментарий Марсилио Фичино к «Симпозиуму о любви» хорошей книгой для чтения вместе с «Симпозиумом» для тех, кто читает диалоги Платона?
Дает ли это хорошее понимание Симпозиума, который не слишком сосредоточен на христианских идеях любви? Я хочу комментарий, который говорит о Симпозиуме с «общей» точки зрения среди ученых?
Также хорошо ли читать комментарий Фичино отдельно после диалога, чтобы получить более широкое понимание понятий, платонических или нет, философии любви и дружбы? Заранее спасибо.
Платон и Фичино - соглашение
Платоновский «Симпозиум» и «Комментарий» Фичино сходятся в «видении духовной любви как облагораживающей силы, в отличие от плотской любви, которая унижает, — видении, которое в речи Сократа дает знаменитое описание лестницы любви, ведущей к чистоте». представление о добре и прекрасном». (Алан С. Трублад, «Симпозиум Платона и комментарий Фичино к «Доротее» Лопе де Веги», «Заметки о современном языке», том 73, № 7 (ноябрь 1958 г.), стр. 506–514: 507.)
Платон и Фичино - расхождение
Фичино христианизирует Платона: духовная любовь, о которой Платон говорит в «Пире», преобразована, христианизирована Фичино, который «расширяет ее до концепции любви как движущей силы вселенной». (Трублад, там же).
Подробнее :
В «Пире» Платона Фичино нашел завершение дуги от Бога к человеку; для него дискуссия о значении личной любви на Симпозиуме завершила образ. Подобно тому, как куртуазная любовь занимает место в конце шкалы христианства, так и Симпозиум занимает место в конце шкалы платонизма; образец был завершен, две шкалы действительно были одной, простираясь от Бога к человеку и от человека к Богу. Все физические побуждения человеческой любви могут быть оправданы духовно и в то же время идеализированы интеллектуально, потому что любовь в человеке есть не только богоданный и космически необходимый и непреодолимый поиск ввысь к совершенству, как духовному, так и интеллектуальному; это также непреодолимое, Богом данное и космически необходимое принуждение вниз, чтобы создать подобие Божественной Красоты в физическом мире. Платонизм и христианство, рассматриваемые как любовь, едины; а термин «платоническая любовь», изобретенный Фичино, охватывает любовь в самом широком смысле. Любовь для Фичино — это стрела в глазу и огонь в сердце придворного любовника, идеализирующийся в процессе, описанном в «Симпозиуме», и в конечном счете обнаруживающий себя тождественным мировой силе неоплатонического христианства. Все известные любовные традиции сливаются воедино, чтобы показать, как любовь между отдельными людьми происходит из любви между человеком и Богом. (Сирс Джейн, «Фичино и платонизм английского Возрождения», Сравнительная литература, том 4, № 3 (лето 1952 г.), стр. 214–238: 227–8.) Любовь для Фичино — это стрела в глазу и огонь в сердце придворного любовника, идеализирующийся в процессе, описанном в «Симпозиуме», и в конечном счете обнаруживающий себя тождественным мировой силе неоплатонического христианства. Все известные любовные традиции сливаются воедино, чтобы показать, как любовь между отдельными людьми происходит из любви между человеком и Богом. (Сирс Джейн, «Фичино и платонизм английского Возрождения», Сравнительная литература, том 4, № 3 (лето 1952 г.), стр. 214–238: 227–8.) Любовь для Фичино — это стрела в глазу и огонь в сердце придворного любовника, идеализирующийся в процессе, описанном в «Симпозиуме», и в конечном счете обнаруживающий себя тождественным мировой силе неоплатонического христианства. Все известные любовные традиции сливаются воедино, чтобы показать, как любовь между отдельными людьми происходит из любви между человеком и Богом. (Сирс Джейн, «Фичино и платонизм английского Возрождения», Сравнительная литература, том 4, № 3 (лето 1952 г.), стр. 214–238: 227–8.) Все известные любовные традиции сливаются воедино, чтобы показать, как любовь между отдельными людьми происходит из любви между человеком и Богом. (Сирс Джейн, «Фичино и платонизм английского Возрождения», Сравнительная литература, том 4, № 3 (лето 1952 г.), стр. 214–238: 227–8.) Все известные любовные традиции сливаются воедино, чтобы показать, как любовь между отдельными людьми происходит из любви между человеком и Богом. (Сирс Джейн, «Фичино и платонизм английского Возрождения», Сравнительная литература, том 4, № 3 (лето 1952 г.), стр. 214–238: 227–8.)
Это интерпретирует идеи и аргументы Платона на Симпозиуме так, как это не признал бы сам Платон.
Платон и Фичино - незавершенность
Джейн указывает, что фактический комментарий Фичино ограничен только шестью конкретными отрывками из диалога Платона; его основная направленность состоит скорее в изложении идей Фичино о любви. Осознание Фичино двойственной природы своего трактата отражено в несоответствии названий: он назвал свою тосканскую версию произведения 1474 года Sopra lo amore и часто называл свой оригинальный латинский трактат просто De amore без ссылки на «Комментарий». (Джон С. Нельсон, «Комментарий Марсилио Фичино и Сирса Джейна к платоновскому симпозиуму о любви», Italica, Vol. 65, № 2 (лето 1988 г.), стр. 164–165: 164.)
Фичино - хорошее чтение?
Сделайте свой вывод из онлайн-текста: https://www.scribd.com/doc/149506301/Marsilio-Ficino-s-Commentary-on-Plato-s-Symposium-Sears-Reynolds-Jayne-AM
Пролистайте введение и латинский текст, чтобы найти английскую версию.
Мауро АЛЛЕГРАНСА
Мауро АЛЛЕГРАНСА