Когда мы переходим от Самуила к Царям, мы начинаем с этой довольно безобидной истории:
Царь Давид был уже стар, в преклонных годах; и хотя они укрывали его одеялом, ему никогда не было тепло. Его придворные сказали ему: «Пусть поищут для господина моего царя молодую девицу, чтобы она прислуживала вашему величеству и была его служанкой; и пусть она лежит у тебя на груди, и господин мой царь согреется». Вот и искали красивую девушку по всей территории Израиля. Они нашли Ависагу Сунамитянку и привели ее к царю. Девушка была необычайно красива. Она стала служанкой короля и прислуживала ему; но царь не был с ней близок (3- я Царств 1:1—4 ) .
Она упоминается еще раз случайно (1 Цар . 1:15). В следующей главе, после смерти Давида, Адония просит Вирсавию попросить Соломона отдать ему в жены Абисагу (1 Царств 2:13-18). Затем она передает просьбу Соломону:
Итак, Вирсавия пошла к царю Соломону, чтобы поговорить с ним об Адонии. Король встал, чтобы поприветствовать ее, и поклонился ей. Он сидел на своем троне; и он поставил трон для королевы-матери, и она сидела справа от него. Она сказала: «У меня есть к тебе одна маленькая просьба, не откажи мне». Он ответил: «Спроси, Мать; Я не откажу тебе. И сказала она: пусть Ависага Сунамитянка будет отдана в жену Адонии, брату твоему. Царь ответил своей матери: «Зачем просить Ависагу Сунамитянку для Адонии? Просите царство для него! Ибо он мой старший брат, и священник Авиафар и Иоав, сын Саруи, на его стороне» (3 -я Царств 2:19–22 ) .
Но почему просьба об Авишаге в глазах Соломона равносильна просьбе о царстве? Я вижу два варианта (ни один из них не кажется убедительным):
После этого текст (да и все Писание) перестают упоминать о женщине. Так какое же было ее значение?
Согласно Талмуду, некоторые вещи, непосредственно связанные с личностью царя ( например , его лошадь ), запрещаются использовать простолюдинам. В частности, вдове короля запрещено выходить замуж за кого-либо, кроме другого короля. А если следующим царем будет его сын, она тоже не может выйти за него замуж — законы книги Левит остаются в силе.
Авишаг не была замужем за Давидом, и поэтому ей не запрещалось (по законам инцеста) выходить замуж за кого-либо из сыновей Давида, но по правилам царствования ей, как (буквальной) грелке Давида, было по крайней мере неуместно выйти замуж за кого угодно, кроме другого короля. Если бы Соломон разрешил брак, это казалось бы неявным признанием притязаний Адонии на престол.
В начале 3-й книги Царств царь Давид близок к смерти, и он явно не выбрал преемника. Первые трое детей Давида, Амнон, Авессалом и неназванный ребенок из 2 Царств 12, мертвы, поэтому следующим в очереди на престол является Адония. Адония думает, что он будет царем, и у него есть свита, но у него нет поддержки всего народа (3 Царств 1:5-10). Соломон — возможный наследник, и у него тоже есть поддержка, но ему всего 12 лет, и нет никаких очевидных причин предпочесть его Адонии. Этот вопрос о престолонаследии угрожает ввергнуть народ Израиля в гражданскую войну после смерти Давида.
Согласно повествованию, слуги Давида дают ему Ависагу в качестве служанки, чтобы «согреть его». Служанка — нелепый способ согреть Дэвида, когда они могли бы с тем же успехом дать ему больше одеял или лучше разжечь огонь. Хотя в тексте об этом прямо не говорится, совершенно очевидно, что Авишаг дается Давиду в надежде родить еще одного сына, который станет очевидным выбором для следующего царя, за которым может сплотиться народ.
Вкратце:
В поддержку утверждения о том, что Авишаг было поручено согревать постель, а не создавать еще одного возможного наследника престола Давида, я ссылаюсь на Иллюстрированный словарь Библии, написанный старшим редактором Гербертом Локьером. Запись Абишаг гласит:
молодая женщина из Шунема (древний Израиль), нанятая врачами Давида для ухода за ним в старости (3 Царств 1: 1–4,15). Лечение подразумевает, что через физический контакт юность Авишаг могла оживить умирающего Давида. Лечение не удалось.
EJoshuaS - Поддержи Украину