Я прочитал много переводов Луки 1:25 и пришел к выводу, что отсутствие детей для Елизаветы было не только «внутренним позором», но и общественным позором:
«Как добр Господь!» — воскликнула она. «Он снял с меня позор отсутствия детей». ( НЛТ )
«Господь сделал это для меня, — сказала она. «В эти дни он явил Свою милость и снял с меня позор среди людей». ( НИВ )
«Так сотворил со мною Господь во дни, когда Он призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми». ( ЕСВ )
«Вот как поступил со мной Господь в те дни, когда Он благоволил ко мне, чтобы снять с меня бесчестие среди людей». ( НАНБ )
«Вот что сделал для меня Господь, когда воззрел на меня благосклонно и снял с меня позор общественный». ( независимый поставщик программного обеспечения )
«Так поступил со мною Господь в те дни, в которые Он призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми». ( АКЖВ )
Не похоже, чтобы она и Захария установили для себя стандарт того, как они хотели, чтобы их жизнь протекала как супружеская пара, и она не оправдала ожиданий.
Что является причиной этого? Проблемы с наследием? Передача фамилии? Приписывание бездетности наказанию от Бога? Почему это был позор, тяготивший Елизавету в старости?
В древности обычно было две причины нежелательности бесплодия. Первый, который на самом деле не является проблемой в этом тексте, был связан с безопасностью будущего. Дети были древним эквивалентом пенсионного плана, поскольку не было пенсий, социального обеспечения и т. д. Таким образом, единственными, кто заботился о вашем благополучии в старости, были ваши дети и их семья.
Вторая причина, по которой бесплодие было нежелательно, — это расширение веры в то, что болезни являются результатом греха. Бесплодие является продолжением этой идеи. Мы видим, как это разыгрывается в Бытии 20 , где жена и слуги царя Авимелеха бесплодны из-за лжи Авраама, во 2 Царств 6:20-23 , где Мелхола, дочь Саула, насмехается над царем Давидом, сделавшим ее бесплодной, и в Бытие 30:23, где Рахиль замечает: «Бог снял с меня позор» после того, как забеременела.
В своем комментарии к Луке Брюс Бартон отмечает:
Захария и Елизавета оба были верными людьми, но они страдали. Некоторые евреи в то время не верили в телесное воскресение, поэтому их надежда на бессмертие была в их детях. Кроме того, дети заботились о своих родителях в старости и повышали финансовую безопасность и социальный статус семьи. Дети считались благом, а бездетность считалась проклятием. Захария и Елизавета уже много лет были бездетными, но Бог ждал подходящего момента, чтобы ободрить их и снять с них позор.
В Священном Писании было две основные причины бесплодия. Первая причина исходит из Исход 23:24-26 :
Не преклоняйтесь перед их богами, не поклоняйтесь им и не следуйте их обычаям. Вы должны разрушить их и разбить их священные камни на куски. Поклоняйся Господу Богу твоему, и Его благословение будет на твоей еде и воде. Я удалю от вас болезни, и никто не будет выкидыша и бесплодия в вашей земле. Я дам тебе полную продолжительность жизни.
И из Второзакония 7:12-15 :
Если ты будешь внимателен к этим законам и будешь тщательно им следовать, то Господь, твой Бог, сохранит Свой завет любви с тобой, как Он клялся твоим предкам. Он будет любить вас, благословлять вас и увеличивать вашу численность. Он благословит плод чрева твоего, урожай земли твоей, зерно твое, молодое вино и оливковое масло, телят крупного рогатого скота твоего и агнцев мелкого скота твоего на земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе. Вы будете благословлены больше, чем любой другой народ; никто из твоих мужчин и женщин не будет бездетным, и весь скот твой не будет бесплодным. Господь сохранит тебя от всякой болезни. Он не навлечет на вас ужасных болезней, которые вы знали в Египте, но наведет их на всех, кто ненавидит вас.
Оба они объясняют, что пока Израиль верен Богу, не будет бесплодных израильских женщин. В контексте Елизаветы Ветхий Завет (судьи, второстепенные пророки и т. д.) и римская оккупация Израиля ясно показали, что Израиль был неверен своему завету и потерял землю и милость Бога. Следовательно, можно было бы предположить, что на земле будет бесплодие, и бесплодие Елизаветы, безусловно, можно было бы отнести к этому, если бы не вторая причина бесплодия.
В Числах 5: 11-31 израильским мужчинам дается условное проклятие от Бога, которое может быть исполнено в храме или скинии священником, чтобы определить, обманывала ли женщина, подозреваемая в неверности. Это проклятие поразило участницу только в том случае, если она была неверна своему мужу. Если вспомнить 20-ю главу Бытия, в которой неверность вызвала бесплодие, и идею о том, что достаточно вопиющие грехи против Бога могут вызвать всевозможные болезни и уродства, то в городе ходили бы слухи, что «возможно, Елизавета была бесплодна, потому что она была неверна, но уж точно она должно быть, совершил какой-то грех, чтобы привести ее в такое состояние», что привело к ее чувству публичного стыда.
Д-р И. Говард Маршалл в конце концов приходит к аналогичному заключению в своем комментарии , заявляя:
Елизавета интерпретирует свою беременность как милостивое деяние Бога. ἐφοράω (Деяния 4:29 **) - это вариант слова ἐπισκέπτομαι, «посетить», и относится к действию Бога по устранению бесплодия, которое еврейские женщины считали суровым упреком (Бытие 16: 4; 30: 1; Втор 28:18; 1 Цар 1:6; 2 Цар 6:23; ШБ II, 98). Подобно Рахили (Быт. 30:23) она восхваляет Бога, избавляющего от бесплодия (Пс. 113:9).
В конечном итоге причиной смущения Елизаветы было предположение, что она согрешила; возможно, из-за неверности мужу. Это унижение в результате невозможности забеременеть представляет собой интересный литературный контраст с Марией, которая сталкивается с публичным позором, потому что не может не забеременеть, однако в обоих случаях ни одна женщина не согрешила, и ни одна женщина не изменила своим мужьям. В обоих случаях именно верность Богу приводит к их беременности: в одном случае она приводит к публичному позору, а в другом — вызывает его.