Лк 7:28 Сказываю вам, что из рожденных женами нет большего Иоанна, но и меньший в Царстве Божием больше его».
«Рожденный» женщинами в Матфея 11:11, касающийся вхождения в мир Иоанна Крестителя, его родителей Захарии и Елизаветы, является переводом слова gennetois (см. также Луки 7:28), который Лидделл и Скотт [American Edition 1854] say происходит от gennaw («w» — омега, длинное «o»). Библейский центр говорит, что gennetois — это прилагательное и дательный падеж мужского рода во множественном числе.
Лидделл и Скотт дают значение «порождать» для глагола gennaw и «порождать» для прилагательного gennetois . Thayer [2nd Edition 1958] полностью согласен с Liddell & Scott в этом отношении.
Об Иисусе Павел говорит, что он геномен женщины, Галатам 4:4. Аналитический лексикон Бэгстера говорит, что это винительный падеж, единственное число, мужской род и средний род, причастие, аорист 2 глагола ginomai , приходить или становиться.
Иисус здесь, в Галатам 4:4, «происходит» от женщины, но здесь не «рожден» от женщины.
Иисус говорит, записано в Евангелии от Иоанна 16:21, что «женщина… в родах… имеет печаль… но как только родится ( tikto ) дитя, уже не помнит тоски от радости, что рождается мужчина ( gennaw ) в мир'. Примечание: первая доставка приводит к зачатию.
Лука записывает рождение Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки 1:57: « Пришло время Елисавете родиться ( tikto ), и она родила ( gennao ) сына.
В обоих вышеупомянутых случаях рождение ребенка и перерезание пуповины приводят к появлению в мире новой независимой сущности. Это называется зачатием. Доставка сначала приводит к зачатию.
Когда концепция зачатия упоминается об Иисусе, это связано с его Небесным Отцом.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного ( monogenes ) [Иоанна 3:16 KJV]
И у Луки (2:7), и у Матфея (1:25) записано, что «Мария… родила ( tikto ) сына своего, прототокоса . Ни один из евангелистов не утверждает, что это «зачатие».
Прототокос по своей сути не означает «первенец». Корень tokos означает «ростовщичество», см. Матфея 25:27 и Луки 19:23, и перевод prototokos должен отражать значение этого корня.
О зачатии Иисуса возвещает ангел Гавриил,
… зачнешь во чреве твоем… и родишь ( тикто ) сына… [Луки 1:31 KJV]
… зачатие… рождающий ( gennao ) святой наречется Сыном Божиим… [Луки 1:35 KJV]
Это второе упоминание, Луки 1:35, описывает результат:
… Дух Святой сойдет на тебя
… сила Всевышнего осенит тебя
Результат этих двух божественных влияний и действий - это то, что зачатие присутствует во чреве девы. И это зачатие предшествует рождению.
Новая индивидуальная сущность уже присутствует в мире до рождения ребенка.
Точно так же в Евангелии от Матфея (1:20) ангел сообщает Иосифу во сне, что «то, что в Ней рождено ( gennaw ) от Духа, свято». Опять же, в мире уже есть новая индивидуальная сущность. Но она еще не тикто , поставил.
Это не естественные роды. Это сверхъестественно.
Лука записывает (2:1), что «Иисус был рожден ( gennaw ) в Вифлееме…». Теперь мы знаем, что Мария уже была беременна, Луки 2:4 и 5, когда она и Иосиф отправились из Назарета в Вифлеем. Ее зачатие произошло в Галилее.
В ней было зачатие благодаря ее зачатию. Это приводит к рождению в Вифлееме. Но это все еще не приписывается Марии .
Не сказано, что Иисус «родился от Марии», только что «родился» в Вифлееме. Формулировка максимально осторожна. Во всех этих писаниях явно избегается утверждение, что Иисус был «рожден» от Марии. Его просто нет.
Нигде не сказано, что Иисус был «рожден» от Марии.
Он «от женщины», Галатам 4:4.
Он Сам есть Единородный Сын Божий.
Аналогичное утверждение можно найти у Матфея:
Матфея 11:11 (KJV 1900)
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
Луки 7:28
Ибо говорю вам: из рожденных женами нет пророка больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царствии Божием больше его.
(Большинство текстов содержат фразу «не больший пророк» в Луки 7:28, но ESV выбрал альтернативный текст. Однако я не думаю, что он имеет отношение к вашему вопросу).
В греческом языке слово, переведенное как «женщина» как у Матфея, так и у Луки выше, — это γυνή ( gynē ), которое обычно относится к пожилой, обычно замужней женщине. Иисус родился не от гинеки , а от парфенос (παρθένος) — девственницы ( ср . Мф. 1:23).
Кроме того, утверждение, что меньший в Царстве Небесном [Луки: Бог ] больше, чем он , можно было бы лучше перевести как «тот, кто моложе …» или, по крайней мере, меньше . Слово, встречающееся в греческом языке, представляет собой сравнительную форму μικρότερος ( микротерос ), а не превосходную степень, как подразумевается в KJV, ESV и других переводах. Это слово может относиться к возрасту (т.е. меньшему количеству лет), а также к размеру или росту, и некоторые греческие комментаторы древности (например, Златоуст 1 ) понимали это утверждение как означающее, что, хотя Иисус был немного моложе Иоанна годами, он был крупнее Иоанна.в положении на небесах. Феофилакт комментирует:
Затем, как бы в ответ на вопрос: «Неужели и Он больше Тебя, Христе?» Он добавляет следующие слова: «А я, который моложе Иоанна, больше его в Царстве Небесном. Ныне же почитается, что я моложе и меньше по возрасту, по происхождению и славе, но в Царстве Небесном, то есть в божественных и духовных вещах я выше его». 2
1 Проповедь XXXVIII на Матфея 2 Толкование Евангелия от св. Матфея , тр. Кристофер Стаде (Chrysostom Press, 1997), стр. 77.
Это просто утверждение, что из рожденных от плоти нет никого более великого, чем Иоанн Креститель, следовательно, «рожденный женами». Смиряющие себя, как дети, пред Богом и рожденные от Духа, а не от женщин, рожденных свыше, меньший из них больше Иоанна Крестителя. Это не имеет ничего общего с возрастом Иисуса, поскольку Христос есть Бог, и Он существует во все моменты времени и до времени.
Почему в Луки 7:28 Иисус говорит, что среди рожденных женами нет никого больше Иоанна Крестителя?
Это так, поскольку Иоанн Креститель явился как посланник, который подготовил путь перед Богом и Господом (Иисусом), подготовив евреев к пришествию посланника завета - Иисуса, во исполнение пророчества в Малахии 3: 1.
[выделено жирным шрифтом] в стихе принадлежит мне.
Малахия 3:1 (ASV)
3 «Вот, я посылаю вестника Моего [Иоанна Крестителя] , и он приготовит путь предо мною: [Бог] и Господь, [Иисус] , Которого вы ищете, внезапно придут в храм Свой; и вестник завета , [Иисуса] , Которого вы желаете, вот, Он идет, говорит Иегова Саваоф».
Рекомендую прочитать Мф. 11:2-15
Когда ученики Иоанна Крестителя уходят, Иисус поворачивается к толпе и хвалит Иоанна, что он равен любому пророку, жившему до него. и говорит им, что он вестник пророчества в Малахии 3: 1, а также пророк Илия, как предсказано в Малахии 4: 5-6.
Матфея 11:10-11 (NASB)
10 Это тот, о ком написано: вот, Я посылаю пред Тобою вестника Моего, Который приготовит путь Твой пред Тобою. 11 Истинно говорю тебе: из рожденных женами не восстал кто больше Иоанна Крестителя! Но меньший в Царстве Небесном больше его».
Малахия 4:5-6 (ASV)
5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. 6 И он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей [b] к отцам их, чтобы Я приди и порази землю проклятием».
Просто Иисус сравнивает учеников двух периодов; пророчество о заре Царства Божия, данное пророками до Иоанна Крестителя, и фактическое зарождение Царства Божия, представленное непосредственно Самим Богом. Многие думают, что Царство Божие относится только к небесам. Нет, Царство Божие — это царствование Божие, отмеченное часом Иисуса. Он начинается на земле и простирается до небес (2 Коринфянам 5:10, Откровение 14:13). Иисус есть Бог, Сын. Царство Божие начинается здесь, на земле, и простирается до неба. Итак, люди, которые будут кандидатами на небеса, начинают здесь, на земле, исходя из своих знаний и того, как они применяют эти знания на практике.
Иоанн Креститель — последний пророк, который проповедовал о пришествии Царства Божия, и Иисус указал, что после этого проповедуется Евангелие о Царстве Божием (Лк. 16:16). Понимание пророков о Царстве Божием, а также понимание людей, получивших от них уроки о Царстве Божием, уступает пониманию Царства Божия, которое Иисус нес в своих учениях. Подумайте о том, чтобы вас обучали некоторым научным темам с первого класса до старшей школы и преподавали те же уроки на уровне колледжа. Следовательно, наименьшие в Царстве Божьем, ученики Иисуса, выше Иоанна и всех пророков до Иоанна не в святости или популярности, а в знании истинной природы Царства Божьего и того, как жить в нем. Несмотря на то, что Иоанн знал об Иисусе, он все же послал некоторых из своих учеников пойти и спросить Иисуса, тот ли это, кто придет, или ожидается еще один. Иисус научил его понимать, что на самом деле означает быть Мессией (Мф. 11:2-4, Исаия 35:5). Даже многим ученикам Иисуса потребовалось время, чтобы понять весть о Царстве Божьем с его точки зрения. Так, зелоты, например, были жестокими и думали, что способствуют рассвету Царства Божьего, основываясь на своем понимании некоторых ветхозаветных пророчеств о Мессии.
Следовательно, люди, наученные Иисусом и Евангелиями и, таким образом, живущие жизнью Царства Божьего, обладают большим пониманием и знанием, чем люди, которые основывали свое знание и понимание исключительно на том, чему учили ветхозаветные пророки. Это правда, что Иисус пришел, чтобы исполнить ветхозаветные пророчества о Мессии, но другим людям предстояло многое узнать. Он открыл глаза своим ученикам, которые путешествовали в Эммаус, познакомив их с ветхозаветными пророчествами о себе, и они обрели лучшее понимание. Давайте также рассмотрим, как Иисус учил о Царстве Божьем с помощью приземленных притч и утверждений, и поэтому даже некоторые охранники, посланные властями, чтобы арестовать его, вернулись без него, чтобы сказать, что они никогда не слышали, чтобы кто-нибудь говорил так, как он раньше. . В заключении, изучающий Иисуса и Евангелия делает человека более великим, чем человек, придерживающийся суженного, не всеобъемлющего понимания Царства Божьего. Извините, что не смог включить много библейских ссылок, но все обсуждаемое основано на Библии.
В основном все другие пророки проповедовали о пришествии Иисуса Христа, но именно Иоанн Креститель представил Его миру. Меньший в Царстве больше Иоанна Крестителя. Это так, потому что Иоанн умер в ветхом завете, то есть он умер до того, как Иисус пошел на крест за наши грехи.
Благочестивое мышление заставляет многих предполагать, что Иисус был более популярен, чем Иоанн Креститель, но это не обязательно так, по крайней мере, не в Луки 7, когда Иоанн был еще жив. Популярность Джона часто недооценивается современным читателем. А под «популярностью» я подразумеваю его дурную славу и эффективность в призыве людей со всех окрестностей к покаянию и очищению (в микве) и ожиданию царствования мессии.
Дурная слава Иоанна, кажется, естественным образом затмевает славу Иисуса на раннем этапе, и нам часто напоминают, что, несмотря на очевидный акцент на Иоанне, именно Иисус является звездой шоу:
Ин 1:6 Был послан человек от Бога, имя ему Иоанн. Ин 1:7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, да уверуют через него все люди. Ин 1:8 Он не был тем Светом, но был послан свидетельствовать о том Свете. Ин 1:9 Это был истинный Свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Деяния 13:24 Когда Иоанн впервые проповедовал перед своим пришествием крещение покаяния всему народу Израиля. Деяния 13:25 И когда Иоанн исполнил свое предназначение, он сказал: за кого вы думаете, что я? я не он. Но вот, после меня идет тот, у которого обувь на ногах его я не достоин снять.
Act 19:1 И было, когда Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя верхние страны, пришел в Ефес и, найдя некоторых учеников, Act 19:2 сказал им: приняли ли вы Святого Духа после вы верили? И сказали ему: мы даже не слышали, есть ли какой Святый Дух. Деяния 19:3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они же сказали: до Иоаннова крещения. Act 19:4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, сказав народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Деян 19:5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Деяния 19:6 И когда Павел возложил на них руки, сошел на них Дух Святый; и они говорили иными языками и пророчествовали. Акт 19:
Как свидетельство дурной славы Иоанна, Иосиф Флавий писал, что многие думали, что бедствия 70 г. н.э. были божественным возмездием, потому что Ирод обезглавил Иоанна Крестителя:
...[18.116] Теперь некоторые из иудеев думали, что уничтожение армии Ирода пришло от Бога как справедливое наказание за то, что Ирод сделал против Иоанна, прозванного Крестителем.
[18.117] Ибо Ирод убил этого доброго человека, который повелел иудеям проявлять добродетель, праведность друг к другу и благочестие к Богу. Ибо только таким образом, по мнению Иоанна, совершённое им крещение было бы угодно Богу, а именно, если бы они использовали его для получения не прощения некоторых грехов, а скорее для очищения своих тел, поскольку считалось само собой разумеющимся, что их души уже очищен справедливостью.
[18.118] Тогда многие люди толпами подходили к нему, потому что они были очень тронуты его словами. Ирод, опасавшийся, что огромное влияние Иоанна на массы может поставить их под его власть и позволить ему поднять восстание (поскольку они, казалось, были готовы сделать все, что он посоветует), счел за лучшее казнить его. Таким образом, он мог бы предотвратить любое зло, которое может причинить Иоанн, и не создавать себе трудностей, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно.
[18.119] Итак, Иоанн был отправлен в качестве узника, из-за подозрительного характера Ирода, в Махер, замок, о котором я уже упоминал, и был предан смерти. Иудеи думали, что уничтожение его армии было послано в наказание Ироду и в знак недовольства им Бога...
Иисус активно избегает славы и сопротивляется общественному признанию:
Мф 12:15 Узнав же это, Иисус удалился оттуда; и последовало за Ним множество народа, и он исцелил их всех;
Mar_3:7 Но Иисус удалился с учениками Своими к морю; и последовало за Ним множество народа из Галилеи и Иудеи,
Ин 6:15 Когда же Иисус понял, что придут и схватят его силой, чтобы сделать его царем, он снова пошел на гору один.
Иосиф Флавий может сказать об Иисусе только это, и даже это упоминание вызывает споры относительно его подлинности:
...Приблизительно в это время жил Иисус, мудрый человек, если вообще можно назвать его человеком. Ибо он был тем, кто совершал удивительные дела и был учителем тех людей, которые с радостью принимают истину. Он покорил многих евреев и многих греков. Он был Мессией. И когда по обвинению знатных среди нас людей Пилат осудил Его на крест, те, кто прежде полюбил Его, не переставали. Он явился им на третий день воскресшим к жизни, ибо пророки Божии предсказали это и тысячу других чудес о нем. И племя христиан, названное так по его имени, до сих пор не исчезло... - Еврейские древности, 18.3.3 §63 (По переводу Луи Х. Фельдмана, Классическая библиотека Леба.)
Таким образом, Иисус не проявляет смирения, когда точно говорит, что Иоанн «величайший». Иисус гораздо меньше. Однако, даже при жизни Иоанна, до того, как он был убит, ученики Иисуса стали крестить больше учеников, чем Иоанн, но из этого не обязательно следует, что в целом они крестили больше, чем Иоанн, потому что Иоанн делал это уже давно:
Ин 4:1 Итак, узнал Господь, как дошли до фарисеев слухи, что Иисус подготавливает и крестит больше учеников, чем Иоанн, Ин 4:2 (Хотя не Сам Иисус крестил, но ученики Свои), Ин 4:3 Оставив Иудею, пошел снова в Галилею.
Павел говорит об Иисусе, что Иисус намеренно «уничижил Себя»:
Флп 2:7 Но уничижил Себя , и принял образ раба, и сделался подобным человекам; Флп 2:8 И, уподобившись по виду человеку, смирил Себя и стал послушным к смерти, даже к смерти крестной.
Его «час» прославления еще не пришел:
Ин 12:23 Иисус сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Ин 12:24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Ин 12:25 Любящий душу свою потеряет ее; и кто ненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее в жизнь вечную.
Поэтому мне кажется, что смысл Иисуса, противопоставляя нынешнюю популярность Иоанна дурной славе в грядущем Царстве Небесном, состоит в том, чтобы сказать, что «первые будут последними, а последние будут первыми» в том смысле, что на самом деле имеет значение не то, что большая шишка вы есть в этой жизни, но какая большая шишка вы в грядущем веке. Величие Иоанна было ничто по сравнению с тем, что будет уделом меньших в Царстве Небесном:
Мф 19:29 И всякий , кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Мф 19:30 Многие же будут первыми последними; и последние будут первыми.
Также может быть ссылка на тот факт, что, в отличие от Иисуса, Иоанн был исполнен святым духом из чрева матери, проповедовал с невиданной силой и приводил к грядущему царству и грядущему Христу и что он умер ужасной мученической смертью:
Мф 11:7 Когда же они шли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Мф 11:8 А что смотреть ходили вы? Человек в мягких одеждах? вот, носящие мягкую одежду находятся в царских домах. Мф 11:9 А что смотреть ходили вы? Пророк? да, говорю я вам, и больше, чем пророк . Мф 11:10 Ибо это тот, о ком написано: вот, я посылаю пред лицем твоим вестника моего, который приготовит путь твой пред тобою. Мф 11:11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
KJV, если не указано иное
Лк 7:28 Говорю вам, что из рожденных женами нет большего Иоанна; но меньший в Царстве Божием больше его.
Иисус использует Иоанна как демаркационную границу с точки зрения пространства и времени для Царства Божьего Иисуса. Я не думаю, что мы должны придавать слишком большое значение словам «больше» или «наименее» применительно к Иоанну. Я применяю их к демаркации.
Все ветхозаветные пророки указывают на Иисуса и Царство Божье. Иоанн последний и ближе всего к Иисусу (Царство Божие). В этом смысле он величайший из пророков. Джон стоит прямо у двери.
Однако более блаженны люди, находящиеся в Царствии Божием, т. е. рожденные от Духа. Любой из них больше, чем Иоанн, прежде чем Джон родится свыше.
В заключение я хочу подчеркнуть, что Иоанн является демаркацией Царства Божьего. Не следует зацикливаться на сравнении с личностью Иоанна.
JB был пророком «в вашем лице». Он говорил так, как есть, и у него были свои ученики. Тем не менее, он сказал: «Я должен умаляться, чтобы Иисус мог расти». У него не было эгоизма, хотя он был самым популярным пророком из когда-либо живших. Тем не менее, каким бы великим человеком ни был И. Б., у нас есть надежда, потому что мы больше, чем И. Б. через Христа Иисуса. Даже нас, маленьких парней, считают больше, чем JB на Небесах. Об этом приятно думать, и Иисус хотел показать нам это в перспективе. Мы ВСЕ важны и велики в Царстве Божьем.
Я действительно благословлен тем, что поделился этим, из этого я вижу, что, хотя Иоанн проповедовал пришествие Царства Божьего, он действительно не понимал, что это влечет за собой вхождение в Царство: он не мог поверить!, может быть, потому что Царство просто все еще проповедовался с чудесами, знамениями и чудесами, но Христос (присутствовавший тогда) еще не доказал этого своей смертью и воскресением: он исцелял и даже воскресил некоторых из мертвых (как сосуд / канал) . Суть в том, что он в мире (до зачатия Христа) и он в царстве (после зачатия), то есть уверовав, сильно отличаются.
Нихил Сине Део
Джесс Пиментел