Почему Давид аМелех велел Шломо наказать Семей Бен Гейру?

И RaDaK, и Мальбим понимают, что Давид не говорил Шеломо немедленно казнить Шиме'и, но каждый видел, что это должно быть сделано по-разному:

• РаДак пишет ( на Мелахим I 2:8 ):

  ירד לקראתי - שאמחול לו ונשבעתי לו שלא אמיתנו, אף על פי שנשבעתי לו שלא אמיתנו, חייב מיתה הוא, ולשמור שבועתי לא תמיתנו, עד שתמצא לו עלה ועון וסבב אתה הדבר שיבא לידי עון, שיהיה לך דין עליו, כדי להמיתו כי איש חכם אתה ותדע למצוא לו עילה

  В моем переводе:

  Спустился ко мне навстречу - чтобы я мог оправдать его, и я поклялся, что не предам его смерти, [и] хотя я клялся, что не предам его смерти, он должен быть предан смерти, и [чтобы ] чтобы сдержать мою клятву, ты не предашь его смерти, пока не найдешь в нем причину и беззаконие и не обратишь это так, чтобы он пришел к беззаконию, чтобы у тебя был суд, чтобы наложить на него, чтобы предать его смерти за тебя мудрый человек и найдет ему причину.

• Мальбим пишет ( на Мелахим I 2:9 ):

  ועתה - רצה לומר אני נשבעתי ומחלתי לו ועתה חטא יחטא לך תנק תנקהו, כי איש חכם אתה onדעת את תעש תעש всем לות יש ישמ ישמ ידעת כרא אםול ו ו ו הול ו ו ו otдолв.

  В моем переводе:

  А теперь — в смысле, я поклялся и отпустил его, и теперь, если он согрешит перед тобой, не считай его невиновным, ибо ты человек мудрый, и ты наверняка знаешь, что ты должен сделать с ним , чтобы испытать его, если он послушается царя. надлежащим образом, и если ты найдешь в нем неправду , то сведешь его седую голову в могилу с кровью и не оправдаешь его.

Согласно интерпретации RaDaQ, отпущение грехов и клятва Давида не отменяли от Шимеи требование смерти за его действия, а только способность Давида выполнить это (или способность Шломо сделать это от его имени). Итак, он поручил Шеломо найти способ сделать это.

Согласно интерпретации Мальбима, Семей не должен был быть предан смерти (за его преступление против Давида), но его лояльности нельзя было доверять, и прощение его Давидом не должно было рассматриваться как прецедент для каких-либо последующих преступлений. Итак, он поручил Шеломо испытать Семей'и, и только если он признает его виновным, казнить его, а не оправдывать.

В Таргуме к Есфири 2: 5 говорится, что Мордехай был потомком Семей бен Гейры, как и Эстер, и что отношение Давида к Семей изначально было связано с его пророческим знанием двух спасителей Израиля, которые должны были произойти от него. Как только Давид увидел, что Семей перестал иметь детей, он понял, что Мордехай и Есфирь были привлечены к ответственности, поэтому он приказал Соломону убить Семей.