Почему Элохим переводится как Бог, а не как боги в Бытие 1:1?

Я имею в виду, что Элохим — это форма множественного числа от Бога. Так что правильный перевод - боги.

Теперь, возможно, за словом элогим следуют слова в единственном числе, и, следовательно, слово Элохим должно означать множественное число.

И что? Это не меняет того факта, что элогим стоит во множественном числе.

Почему «Берешит бара Элохим» (Бытие 1:1) не переводится как «В начале творят боги»?

Да я знаю что значит слова не соответствуют теме. И что? Слова не соответствуют теме в исходном тексте. Разве перевод не должен сохранить грамматическую ошибку?

Почему бы не перевести Библию настолько точно, насколько это возможно, и пусть читатели сами решат, что она на самом деле означает.

Или есть перевод, который передает эти нюансы точно так же, как в исходных текстах?

Я вижу, что даже «Молодой буквальный перевод» недостаточно буквален в этом отношении.

>"Разве перевод не должен сохранять грамматическую ошибку?" Это не ошибка. Так работает иврит. Переводить так, как вы предлагаете, было бы ошибкой. Применимо ли это также к глаголам? Глаголы в библейском иврите не имеют такого времени, как английские глаголы. Как бы это показать?
Еще одна вещь, которую следует учитывать, это то, что порядок слов в предложении на иврите отличается от английского (как и на греческом, но это другая тема). Это тоже надо сохранить? Это приводит к двусмысленности на английском языке, НО (и это важно) не на иврите. Грамматика иврита сообщает нам то же, что и английский язык, посредством порядка слов. Иврит перемещает слова в предложении для выделения. Однако английский язык работает иначе, поэтому мы расположили их в английском порядке. Цель перевода — перевести исходный документ на целевой язык. Это требует большего, чем деревянная буквальность.
Я понимаю. Таким образом, после множественного числа слова элохим с глаголом в единственном числе в иврите грамматически правильно . Это просто означает что-то особенное. Что это означает? "Королевские мы?"

Ответы (4)

Отвечать

Как указывалось в исходном вопросе, глагол или прилагательное фактически сообщает читателю, следует ли понимать существительное как единственное или множественное число, независимо от того, какую форму на самом деле принимает слово.

Таким образом, даже несмотря на то, что «элогим» технически является формой существительного во множественном числе, поскольку глаголы или прилагательные, связанные с этим существительным, постоянно стоят в единственном числе, существительное следует понимать как относящееся к единственному субъекту/объекту: обычно к Богу.

В тех случаях, когда «элохим» присоединяется к глаголам во множественном числе, мы должны понимать, что это относится к группе: боги.

Использование существительных во множественном числе для обозначения подлежащих и дополнений в единственном числе не редкость в грамматике иврита. Несколько других существительных встречаются во множественном числе, хотя они относятся к одному субъекту/объекту. Например:

  • Шамаим : буквально «небеса», но может относиться к «небесам», например, Бытие 1.8.
  • Хаим : буквально «живет», но может относиться к одной «жизни», например, Бытие 27.46.
  • Паним : буквально «лица», но может относиться к одному «лицу», например, Бытие 43.31.
  • Behemoth : множественное число от behemah , но может относиться к отдельному животному, например, Иов 40.15ff.

Это сопоставимо с английским словом «новости». Слово «новости» является формой множественного числа слова «новый», но часто используется с глаголом в единственном числе. В английском языке мы не говорим «Какие новости », мы говорим «Какие новости» .

В своем комментарии к Книге Бытия Кисслинг пишет:

Слово «Бог» здесь и повсюду в Бытии 1:1–2:4 — это еврейское слово אֱלֹהִים ( ʾĕlōhîm ). Это не личное имя, как Яхве, а общее еврейское слово, обозначающее Бога. Хотя форма кажется множественной (существительные мужского рода в иврите обычно образуют множественное число, добавляя im ), она обычно используется с глаголом или прилагательным в единственном числе (как и на протяжении всей этой главы). Множественное число, вероятно, является множественным числом величия или интенсивности. ... Часто в истории христианского толкования существительного ʾĕlōhîmбыла попытка тех, кто не очень хорошо знаком с ивритом, утверждать, что форма множественного числа этого слова подразумевает множественность в божестве. ... К сожалению, грамматическая форма слова на иврите не обязательно говорит нам о том, следует ли понимать это слово на английском языке как единственное или множественное число. 1

Точный, верный, дословный перевод выходит за рамки простого перевода каждого отдельного слова по его бесконтекстному определению в словаре. Точный, верный, дословный перевод учитывает грамматику, контекст и значение.

В абсолютном большинстве случаев «Бог» является наиболее точным, точным и дословным переводом (singular verb) + 'elohimслова , потому что этого требуют грамматика, контекст и значение полного предложения.

Примечание

Прежде чем завершить, я хочу кратко остановиться на одном комментарии из исходного вопроса, потому что это вопрос философии перевода:

Почему бы не перевести Библию настолько точно, насколько это возможно, и пусть читатели сами решат, что она на самом деле означает.

Большинство читателей совершенно не знают иврита. Они не знают ни словарного запаса, ни грамматики, ни даже алфавита. Точный перевод — это научный процесс, а не личное решение. Если человек не знает, как библейский иврит функционирует как язык, он не имеет права решать, что слово «на самом деле означает» вопреки консенсусу научного сообщества.

Справка

1 Пол Дж. Кисслинг, Бытие, том 1 , с. 83.

И еврейское слово «вода» также стоит во множественном числе, но переводится как единственное число. Мой профессор иврита обычно подшучивал над тем, что слово «лицо» на иврите стоит не в единственном числе, когда речь идет о человеке. Он сказал: «Итак, согласно Библии, все люди двулики».
Я понимаю. Таким образом, образец элогим, за которым следуют слова в единственном числе, действительно подразумевает монотеистическое утверждение. Я прав?
Иногда перевод слова «элохим», за которым следуют слова во множественном числе, в «ангелы» вместо «боги» — это нечто большее, чем просто перевод. Это интерпретация.
«потому что глаголы или прилагательные, присоединенные к этому существительному, постоянно стоят в единственном числе» - вы не предоставили никаких доказательств этого. Вы также игнорируете местоимение во множественном числе.
Я привел цитату из источника, в котором специально обсуждается грамматика иврита рассматриваемого текста. То, что он написал, представляет практически всю науку о древнееврейских текстах. Если этого недостаточно, я представляю все английские переводы, сделанные профессиональными учеными; они все оперируют этой информацией.
Это используется, чтобы показать уважение к кому-то plural of respect?

В иврите есть множество слов, которые грамматически стоят во множественном числе, но понимаются как единственное число.

Например, слово חיים ( хаим ), означающее «жизнь».

См. «Различные варианты использования формы множественного числа» в «Грамматике» Гезениуса: http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/124 .

Есть только одно небо, сразу же видимое человечеству. Но на иврите это выражается множественным числом. Затем, в откровении, становится ясно, что нужно понять еще больше. Есть небеса.

Так же и со словом «Элогим».

Бог создал; и Дух носился над водою; и Слово Божие изрекло - Да будет свет.

И сказал Бог: «Сотворим». . . .'

Множественное число используется как собирательное

Еврейское слово для еврейского языка {יהודי YHUDI}. Это собирательное существительное, полученное / связанное с формой множественного числа {יהודים YHUDIM}.

Множественно-единственного числа формы

{לאך ЛАХ} = задача. {מלאך МЛАХ} = причинный, преданный делу. Может означать наречное описание совершения человека с задачей. Или предположительно иметь в виду человека, которому поручено задание.

Следовательно, множественное число {מלאכים МЛАХИМ} может означать либо

  • совокупность обязательств по заданию одному (или нескольким) лицам
  • несколько/множественные агенты, выполняющие любую задачу.

{אכל AKhaL} = есть.

  • {אוכל ОХЕЛ} = активный, есть
  • {אוכלים ОХЛИМ} = маска множественного числа активный = много людей едят
  • {אכול ЭхОЛ} = пассивное единственное число, быть съеденным = еда
  • {אכולים ЭхОЛИМ} = маска пассивного множественного числа, многие едят = еда
    • также может означать много видов съестных припасов

{אל EL} = в направлении/вперед

  • {אלוה ELOHa} пассивный маскарад единственного числа = считается/уважается, как в прямом/ведущем

    • с предполагаемым описываемым лицом, которое считается ведущим. Лидер, боже.

  • {אלהים ЭЛОХИМ} пассивный маск множественного числа = получение множественного отношения, как в прямом/ведущем.

    • Тот, кто получает во множественном числе уважение как лидер. Б-г.
    • Или множественное число {אלוה ELOHa}, боги.

{האלהים ЭЛОХИМ} - эта фраза, встречающаяся в Библии не менее 350 раз, должна означать «тот, кто получает множество почестей как ведущий».

{יי אלהים ЯХВЕ ЭЛОХИМ} - также частая фраза, которую следует понимать как означающую ЯХВЕ, который получает множество почестей как ведущий.

В иврите есть грамматическая динамика того, как формы множественного числа могут использоваться для обозначения единственного, коллективного или нескольких объектов.

Глаголы в единственном числе, используемые с {אלוהים ЭЛОХИМ}

{אלוהים ЭЛОХИМ} при обращении к Единому Б-гу всегда используется с глаголами в единственном числе. Например

  • {ויומר אלהים} = так говорит Элохим.

Это самое сильное подкрепление концепции «Одиночная сущность, пассивно получающая множественные действия».

Местоимения во множественном числе, используемые с {אלוהים ЭЛОХИМ}

Бытие 1 и 3 - это когда единственные теории Элохима рушатся.

  • Быт.1:26

    • Так говорит Элохим человек, созданный в нашей тени и нашей жизненной силе.

  • Бытие 3:22

    • וַיֹּאמֶר יְהוָВО אֱלֹהִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה ִשְׁלַח onִשְׁלַח onָדוֹ ְלָקַח ְלָקַח טוֹב וָרָע וְעַתָּה ִשְׁלַח onִשְׁלַח onָדוֹ וְלָקַח גַּם הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי ָד.
    • так говорит «ЯХВЕ, которого многие считают лидером», таким образом, человек подобен одному из нас , знающему добро и зло, и отныне, следовательно, протянет руку свою, чтобы взять также от дерева жизни, и ест, и живет вечно.

Почему в Книге Бытия есть два случая местоимений Элохим во множественном числе? Но ведь все глаголы в исполнении Элохима в единственном числе?

Есть ли археологически доступные нам палеоинциденции, где местоимения во множественном числе используются для обозначения лиц в единственном числе?

Означает ли это, что Б-г, будучи единственным, имеет когорту существ, которые также имели статус человечества, созданного «подобно Ему, в Его тени». Так что местоимения во множественном числе на самом деле относятся к Нему и Его когортам?

Примечания:

  • * библейское еврейское слово {צלם} также/в основном означает тень.

  • {דמות} является производным/родственным от {דם} blood, а также с учетом запрета на употребление в пищу крови, поскольку кровь является жизненной силой животного.*

  • не допуская никаких произвольных корректировок. Бытие 3:22, скорее всего, говорит: «Человек, который был одним из нас, теперь заражен познанием добра и зла». т.е. Сам Б-г отвергает восприятие через призму добра и зла. {היה} используется только в Бытие 3: 1 «змей был хитрым», а не «змей стал хитрым».

  • Попытка Захарии Ситчина использовать библейский иврит для доказательства своих нелепых гипотез о богах НЛО была предпринята без понимания библейского иврита.

  • Кроме того, так называемые палеолингвисты предположили, что находки осколков и фрагментов с EL в языческих регионах просто поспешили сделать вывод, что «EL» должно быть именем языческого бога. Этот быстрый и восторженный порыв этих палеолингвистов создать бога EL из воздуха — все равно, что сказать:

    • должен был быть царь по имени {מלך МелеХ}, потому что это слово встречается во многих регионах.

    • Так почему же они не считают {מלך MeLeKh} первоначальным именем конкретного человека, но при этом с таким энтузиазмом предполагают, что EL изначально было именем языческого бога?

Это изобилует вводящей в заблуждение или ошибочной информацией, но есть только одна откровенная ложь, с которой нужно разобраться: Эль упоминается во всех угаритских текстах. И дева Анат ответила: «Твой указ, о Эль, мудр: Мудрость с вечной жизнью твой удел. Твой указ: «Наш царь могучий Ваал, наш правитель, непревзойденный». Или Тогда сказала дева Анат: « Проси жизни, о Акхат Юноша. [...] Я заставлю тебя считать годы с Ваалом, ты будешь считать месяцы с сыновьями Эль». или У ног Эла она кланяется и падает, падает ниц и оказывает ему честь. Эль не был современным изобретением.
@CynthiaAvishegnath Использование личной риторики на этом сайте неприемлемо. Пожалуйста, сосредоточьте свои замечания на теме, а не на людях, обсуждающих эту тему.
Почему Элохим переводится как Бог, а не как боги в Бытие 1:1?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 1v