Так как сожжение Храма началось на девятый день ава и продолжалось на десятый, поэтому есть хороший обычай не есть мяса на следующий день после Тиша беав ( Шулхан Арух ОС 558:1 ), по крайней мере, до полудня. ( Рема , там же). Маген Авраам, цитируя Махаршала, добавляет, что другие ограничения девяти дней (купание, стирка, стрижка) также применяются до этого времени. Когда Тиша беав выпадает на Шаббат и пост переносится на воскресенье, ограничение на употребление мяса и вина в эту ночь все еще действует ( Рема ОС 558: 1 ), но другие ограничения не действуют (Мишна брура 558:4 ). В чем причина этой разницы?
Мало оснований ожидать, что у них будет такое же правило. Когда на следующий день после поста Тиша бав приходится 10 ава, то есть причина, по которой вы заявили о принятии ограничительного обычая: Храм начал гореть 9 ава, но продолжал гореть 10 ава. (Учитывая, что на самом деле удивительно, насколько мы снисходительны к 10 Av!)
Но это не относится к случаю, когда на следующий день после поста Тиша бав приходится 11 ава. На 11 авеню ничего не произошло. Так что все должно быть разрешено немедленно. Тем не менее, существует обычай, который вы цитируете, воздерживаться от мяса и вина в эту ночь, так как это неуместно или, по крайней мере, может показаться неосмотрительным переходить от такого глубокого траура к такой вкусной пище («מפני אבלות של יום из-за траура с того дня» ). Некоторые авторитеты (При Хадаш, Биркей Йосеф, Каф Ха-Хаим ad loc) считают, что такой обычай действительно не нужен.
Бейт Йосеф делает это различие, красиво цитируя Махариля:
אבל שלא לאכול לשת ולשתות ין ליל מוצאי ט"ב נ"ל דיש ג"כ למנוע כה"ג למי שנוה שלא לאכול במוצאי הין הין ים ים ים ים ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין. במוצאי ט"ב משום חומרא דתענית ואבילות של יום ושיך דתענית ואבילות של onום ושיך לבין ואבילות של onום ושיך לבין המצרים:
не есть мясо и не пить вино на ночь после Тиши Бав [когда его откладывали в воскресенье] Мне кажется, что вы также должны избегать его, если вы избегаете его после [обычный] Тиша Бав, потому что это не из-за [истории о сожжении Храма до 10 Ава], потому что даже некоторые из тех, кто ест мясо в 10 Ава, избегают его в ночь после Тиша Бав из-за строгости пост и скорбь [природа] дня и относится к [периоду времени] «на прямых» ( Эйха 1:3 ).
Таким образом, строгость, которую вы видите на 10 Av по сравнению с 11 Av, вовсе не является неожиданной.
Но это все еще только о мясе и вине, и почему они, скорее всего, будут ограничены на 10 Av, чем на 11 Av.
Что касается дополнительных ограничений на мытье/стирку/стрижку, как это бывает, у нас есть первоисточник наложения их на 10 Ава, практика, не упомянутая ни в одном из Ришоним. Махаршал ( ответ #92 ) счел логичным строго относиться к 10 Ава как к первым дням Ава, которые также являются обычными дополнениями к законам недели Тиша Бав, и, к счастью для вас, он прямо касается случая отложенного поста. :
וא"כ העשירי שהוא בעל מיצרא דט"ב ובו נשרף עיקר הבית כ"ש דלא גרע מהני ימים דהן מר"ח שנהגו בו איסו' אע"פי שאינם בשבוע שחל ט"ב בשלמא לפי דין התלמוד לא קשה מידי דלא אסרו אלא עד התעני ' לא גזרו אלא בכח שהציבור יכולין לעמוד בה אבל עכשיו שנהגו וקבלו עליהם איסור אכילת בשר ושתיית יין ורחיצה מה שלא אסרה התלמוד משום צער בעלמא לזכור חורבן הבית ולהעלו' על לבם תוגה א"כ כ"ש בעשירי שהרי מצינו בירושלמי שהחכמים הראשונים היו נוהגין לעשות אותו כט' באב לעניין צום משום דרכי יוחנן שאמר אלמלא הייתי שם הייתי קובע בעשירי ומ"מ נראה היכא שחל ט' באב בשבת ונדחה דשרי אחר התענית הכל שהרי כבר עבר אף העשירי וכן מצאתי להדיא שאפילו במוצא התענית שרי מיד לאכול בשר ולשתות יין אלא שהקארו כתב שב"ל לאסור למי שכבר נהג שלא לאכול בשר במוצאי ט"ב דאין זו משום חומררויב דבו נשרף ההיכל דאפילו מי שאוכל בשר ביום העשירי נמנע במוצאי ט"ב משום חומרא דתענית ואיבולו של יום ושייך לבין המצרים ע"כ וכתב מילתא בלא טעמא ומ"מ נראו דבריו לפי שמצאתי בספר חסידים שכתבו שעיקר תעני' מעליית' היינו שלא לאכול בשר ולא לשתות יין לא בכניסת התענית ולא במוצאי תענית בכנ"כ כ"ש בתענית זה ה הлет ראוי להפסיק מבע"י שראי למנוע ו וין בליל שלאחרית"י שראוע ו וין בליל®
10 Ав, который является соседом Тиша Бав и на нем большая часть Храма сгорела тем более, что он не хуже [тех дней] от Рош Ходеш [до] недели Тиша Бав. Во времена Талмуда вводили ограничения только [в неделю Тиша-Бав, потому что] это могло вынести общество, но теперь, когда мы приняли [различные ограничения еще раньше], чтобы помнить о разрушении Храма... тем более так что [должны ли они подать заявку] 10 ава для упоминания Йерушалми [некоторые раввины также постятся 10 ава]. Тем не менее, когда [Тиша бав переносится на воскресенье] все разрешается сразу после поста ... Но я видел, как р. [Йосеф] Каро написал [запретить мясо в любом случае в ту ночь], и он написал что-то без [уважительной] причины; тем не менее, я вижу его вывод, потому что я нашел в Сефер Хасидим, что идеальный пост предполагает отказ от употребления мяса и вина в начале или в конце поста [что, безусловно, должно относиться к Тиша Бав].
Не все были так взволнованы его введением новых ограничений на 10 ава (см. Бейур Галаха), но вы, надеюсь, понимаете, почему никто так и не продлил его строгость до ночи 11 ава.
Двойной АА