Почему физические изображения Будды начали появляться только через несколько столетий после его смерти?

Кажется, что недавние исследования буддизма, по крайней мере, за пределами области истории искусства, имеют тенденцию преуменьшать значение этого изменения. Дональд Лопес написал в главе под названием «Идол» в своей книге « От камня к плоти: краткая история Будды » (стр. 37–38):

Историки искусства заметили это отсутствие [ранних изображений Будды] и сделали вывод, что Будда или его непосредственные последователи запретили создание своего изображения или поклонение ему. И они предположили, что практика изображения Будды в человеческом обличье, которую, в зависимости от точки зрения, можно назвать изготовлением изображений или изготовлением идолов, на самом деле была привнесена из-за границы, с Запада, в частности греками в районе Гандхары (на территории современных Пакистана и Афганистана).

Мнение о том, что Будда запрещал поклонение своей форме, согласуется с мнением конца девятнадцатого и начала двадцатого веков о Будде как о рационалисте, который никогда не стал бы мириться с идолопоклонством; эта практика могла войти в его традицию только из-за границы как уступка массам в столетия после его ухода в нирвану. Мы также можем отметить, что спустя столетие после того, как была предложена эта теория аниконизма, не было обнаружено никаких запретов на создание изображений Будды в том, что ученые считают ранним буддийским текстом, и не было найдено никаких предписаний для его изображения; такие предписания стали преобладать в некоторых сутрах Махаяны, датируемых первыми веками нашей эры. Тем не менее, споры о так называемом аниконизме продолжаются [.]

А во введении к отредактированному изданию по связанной теме «Воплощение Дхармы: почитание буддийских реликвий в Азии » (стр. 10–11) Кевин Трейнор пишет:

В некоторых отношениях мы можем увидеть параллель между теорией о том, что членам сангхи прямо запрещалось участвовать в культе реликвий, и широко распространенной гипотезой о том, что веками существовал запрет на изображение тела Будды на картинах и изображениях, что является обычно называемый «аниконическим» периодом в раннем буддизме. Здесь снова часть доказательств отрицательная: изображения первых нескольких столетий буддийского движения не сохранились. Это, в сочетании с ранними представлениями, изображающими физическое присутствие Будды с помощью таких символов, как королевский зонт или его трон просветления, привело к широко распространенному утверждению, что ранним буддистам было запрещено изображать его телесную форму из уважения к его нирваническому статусу. Однако, как и в случае с сомнительным утверждением о том, что ранним буддийским монахам и монахиням изначально было запрещено участвовать в почитании реликвий, теория аниконического периода больше движима предполагаемыми доктринальными идеалами, чем убедительными материальными доказательствами.. Действительно, если принять во внимание центральное значение практики почитания реликвий в этот период, существование запрета на изображение его физического тела кажется еще менее вероятным.

Та часть текста Лопеса, которую я выделил, предполагает, что ответ на второй вопрос отрицательный: сначала создание изображений не было ни запрещено, ни явным образом рекомендовано. Трейнор (в выделенных разделах) подразумевает, что «отрицательные доказательства» и предположения, окрашенные имплицитным предубеждением против «суеверий» и «идолопоклонства», являются слабым основанием для любой теории. Тем не менее, мне кажется, что, поскольку у нас нет ранних изображений, окончательное опровержение аниконической точки зрения невозможно.

И Лопес, и Трейнор цитируют еще одно исследование, с которым стоит ознакомиться: Клеменс Карлссон, «Лицом к лицу с отсутствующим Буддой: формирование буддийского аниконического искусства » (Уппсала, Швеция: Университетская библиотека Упсалы, 1999).

Именно прибытие греков с Александром вызвало изготовление статуй. Вы можете увидеть первые образы, на которые повлияли греки, в самых ранних скульптурах. Виная-питака и другие сутты Трипитаки часто упоминают то, что Будда говорил о поклонении изображениям вместо него или о поклонении изображениям в любом смысле. Будда также объяснил Ананде о различных видах ступ, которые также являются рупа-дхаммами. однажды он сказал монаху, поклоняющемуся изображению вместо Будды как своего представителя, что «как может поклонение гнилой непостоянной вонючей физической форме представлять меня и мои учения?» он не запрещал изображения, но объяснял, что нет ничего, кроме непросветления, в том, чтобы смотреть на изображения как на некий объект поклонения, цепляться или просить благословения.

В период правления царя Канишки (с 78 г. по 151 г. н.э.) изображения Будды создавались на основе 32 физических знаков. Это считается одним из первых мест, где в искусстве появилась человеческая форма Будды. Источник { http://en.m.wikipedia.org/wiki/Kanishka }

Люди боялись изображать Будду, опасаясь, что они могут ошибиться в изображении 32-х и 80-ти знаков или любых других физических характеристик, что приведет к нарушению прав человека.