Является ли Иисус Христос именем Отца, Сына и Святого Духа?

Нет, это не значит, что все они имеют одно и то же имя. Это даже не значит, что у кого-то из них вообще есть имя .

«Во имя» — устойчивая фраза . Это единая единица с фиксированным значением , «с обращением к» или «по авторитету», вот и все. Вы можете заменить его в целом любым из этих парафраз, чтобы убедиться, что все в порядке. Но, как и в случае с любой фиксированной фразой, попытка деконструировать ее, воспринимать буквально или вмешиваться в нее любым другим способом приведет к бессмысленным результатам.

Итак, вкратце:

1. Выражение «во имя Ленина, Сталина и Брежнева» не означает, что эти три слова являются омонимами. То же самое для любых именных словосочетаний, которыми вы решите заменить наших любимых лидеров.
2. Высказывание «во имя Отца и Сына и Святого Духа» в худшем случае неграмотно, а в лучшем случае, при правильном контексте и постановке, могло бы сработать как игра слов. Шутка. Точно так же, как вы могли бы сказать, например, «в стыде Отца, и Сына, и Святого Духа», и все поняли бы каламбур. Это работает именно потому, что оригинал — это фиксированная фраза. Все это знают, все знают, что это исправлено, поэтому все понимают, что вы используете это неожиданным образом. Это не сработает для фраз, которые не являются фиксированными. Никто не примет фразу «Я пошел в супермаркет» за искусную игру слов на тему «Я пошел в кино».

Наконец, как уже отмечали другие, ничего из этого не относится к английскому языку. Действительно, эквиваленты (учитывая этимологию, часто даже прямые кальки) этой конкретной фразы существуют во многих языках. Некоторые из них перечислены на связанной странице Викисловаря.

Поскольку мой браузер по какой-то причине не позволяет мне загружать сюда изображения, вот ссылка на изображение Scutum Fidei, или Щита Святой Троицы.

Изображение

Scutum Fidei — это визуальный символ, призванный проиллюстрировать значение самой цитаты, о которой идет речь. Идея просто в том, что Отец, Сын и Святой Дух имеют одно имя в единственном числе, и это имя — Бог. Так совпало, что эти три сущности являются уникальными существами сами по себе, с одним именем. Итак, отвечая на вопрос ОП, да. В данном контексте имеется в виду одно имя.

Вне религиозного контекста я бы сказал, что это предложение является сокращенной формой, скажем... «Во имя Отца, и во имя Сына, и во имя Святого Духа», просто сокращенное до избегать повторений.

Для такой цитаты важен религиозный контекст, потому что то, как мы грамматически интерпретируем что-то из Библии, может резко отличаться от его фактического значения.

Подробнее о Scutum Fidei

Библия имеет долгую историю взаимозаменяемого использования множественности и единственности. Вы уже нажали на один стих, но есть еще Второзаконие 6:4. «Шма Исраэль, Яхве Элохейну, Яхве Эхад» или в переводе — «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Един!». В Элоэну и его корне Элохим стоят во множественном числе .

Таким образом, большинство современных христианских ученых считают, что это относится к парадоксальной триединой природе Бога, изложенной в Никейском символе веры .

Согласно Конкордансу Стронга, слово «Имя», используемое здесь в греческом языке, — ὄνομα | онома влечет за собой и включает в себя не только прозвище, но всю сущность, бытие и идею, стоящую за прозвищем. Таким образом, креститься во имя Бога означает быть крещенным Самим Богом точно так же, как 12 апостолов были крещены в день Пятидесятницы.

Таким образом, в этом случае правильно использовать формы единственного и множественного числа взаимозаменяемо, когда речь идет о Боге, потому что, хотя у него много имен, есть только один Бог.

Имя Господа одновременно и единственное, поскольку оно относится к Богу, и собирательное, поскольку оно относится к Богу как Отцу, Богу-Слову (Сын Божий, как к Нему относится Писание) или Богу как Духу.

Бог сказал Моисею относительно Своего имени:

13 И сказал Моисей Богу: когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они скажут мне: « Как Его имя? » сказать им?" 14 И сказал Бог Моисею: Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ . И Он сказал: « Так скажите сынам Израилевым : « Сущий послал меня к вам». «15 И сказал Бог Моисею : так скажи сынам Израилевым : Яхве , Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам . Мое имя навеки , и это Мой памятник всем поколениям».

Рассмотрим параллельные линии в этом рассказе:

Бог сказал Моисею: « Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ ».
Так скажи сынам Израилевым :
« Я ЕСМЬ послал меня к вам ». 15 И сказал
Бог Моисею
: так скажи сынам Израилевым : Яхве
, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам . Это Мое имя навеки , и это Мой памятник всем поколениям».

Каким -то образом IA-Who-I-Am параллелен YHWH параллелен I-Am .
Я-Есмь-Что/Кто-Я- Есть сообщает, что какова бы ни была Его природа или Его характер, это Его имя. У нас есть несколько различных примеров того, что считалось Его « составными именами» : Он-Есть-Праведность. Он-Исцелитель . Он-Шалом . Он-Есть-Пастырь . Из остального рассказа мы видим, что это Его имя навсегда!

Итак, мы считаем, имя Иисус . Это имя означает Ях-есть-Спасение . Является ли спасение природой и характером Бога? Он, Тот-Кто-Спасает ?

Автор Послания к Евреям говорит: Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же. Всегда ли Он был воплощенным Словом? Нет. Так каким же образом Он вчера, сегодня и вовеки тот же? Что ж, Его имя относится к Его характеру, Ях-Спасение/Ях-Спасает . Он не всегда был мужчиной! Но Он всегда был Богом! Судите сами, является ли это именем Бога/Духа Бога.

Иисус, как сказал Сын Божий,

43 Я пришел во имя Отца Моего, и вы не принимаете Меня; если иной придет во имя свое, его примешь.

Иисус был именем Бога, потому что это имя было дано ему как человеку. Воплощение было способом, которым Бог пришел спасти. Это Бог пришел спасти!

При согласовании использования имени по отношению к единственному человеку Иисус по-прежнему остается только одним именем, независимо от того, используется ли это имя для обозначения Отца, Сына или Святого Духа. Отец, Слово (стало Сыном) и Дух едины. Если рассмотреть, каким образом Отец, Слово и Дух едины (а именно, один Бог), имя Бога — Тот-Кто-Спасает. Отец, Слово/Сын и Дух по праву могут называться Иисусом.

Мы читаем в Евангелии от Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». отца. Иисус — имя отца. «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». (Иоанна 5:43) Итак, они крестили «во имя Отца», которым был Иисус. И все там знали, что Иисуса звали сына. «И родит она сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». (Матфея 1:21) Наконец, как звали Святого Духа или Святого Духа? «Но Утешитель, Который есть Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое,

Вот почему всякий раз, когда кто-то верил в имя и силу Иисуса, они крестили этого человека во имя. Во-первых, прежде чем показать все новозаветные крещения, которые были совершены исключительно во имя Иисуса, давайте посмотрим на важность имени «Иисус». Имя ИИСУС означает «СПАСЕНИЕ ИЕГОВА» из Библейской энциклопедии Фоссета, стр. 359. Слово Иисус следует перевести: ЯХВЕ спасает, (есть) спасение. От Иисуса (Имя) в Википедии. Мы читаем следующие факты об имени Иисуса.

«И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Деяния 4:12 Итак, никакое другое имя или титул не спасает.

«И подошел Иисус и сказал им, говоря: дана Мне всякая власть на небе и на земле». (Матфея 28:18) Иисус и Его имя имеют всю силу. Все остальное бессильно.

«И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Колоссянам 3:17) Хотя люди пытаются обойти этот факт, имя Иисуса должно использоваться для всего, включая наше крещение.

Так что теперь мы позволим Писанию говорить за себя. Никакое свидетельство или подтверждение чего-либо не может быть действительным без двух или трех свидетелей согласно Слову Божьему. Никто, кроме сатаны, не использует доктрину одного Писания. Прочитайте Матфея 4:1-11, чтобы увидеть, как дьявол манипулировал Писанием вне контекста Иисуса.

«При словах двух свидетелей или трех свидетелей достойный смерти предан будет смерти, а при словах одного свидетеля не будет предан смерти». (Второзаконие 17:6)

«Я прихожу к вам в третий раз. Устами двух или трех свидетелей подтвердится каждое слово». (2 Коринфянам 13:1)

«Если же не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». (Матфея 18:16)

Священные Писания о крещении

«Тогда Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». (Деяния 2:38) Петр сказал, что каждый должен креститься во имя Иисуса для прощения своих грехов. Хотя некоторые говорят, что это предназначено только для иудеев, более поздние стихи докажут, что Бог потребовал от всех людей, будь то иудей, самарянин или язычник (все неевреи), креститься во имя Иисуса в единственном числе, если они верили в нем. Матфей был там с остальными апостолами, помогал крестить евреев и согласился на метод формулы. (Деяния 2:41-42)

«Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины, ибо Он еще не пал ни на кого из них: только они крестились во имя Господа Иисуса.)» (Деяния 8:12-16) Итак, самаритяне (полуевреи) приняли слово Божие и крестились во имя Иисуса.

«И он повелел им креститься во имя Господа. Затем они просили его остаться на определенные дни». (Деяния 10:36) Петр повелел всем язычникам креститься во имя Господа Иисуса. Как нам это получить? Если вы прочитаете всю главу Деяний 10, то перейдите к стиху 36, и вы найдете этот факт. «Слово, которое Бог послал сынам Израилевым, проповедуя мир через Иисуса Христа: (Он есть Господь всего:)»

Учтите, что эти слова написал апостол Павел. «Но напротив, когда увидели, что мне вверено Евангелие для необрезанных, как Петру Евангелие для обрезанных, 8 ибо Содействовавший в Петре апостольству обрезанных, Тот и силен был во мне к язычникам:)» Итак, Павел писал, что Петр был Апостолом для иудеев, а Он для язычников. Что Петр сказал о Павле? Согласился ли он со словами Павла? Да. «И помните, что долготерпение Господа нашего есть спасение, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему мудрости, написал вам, как и во всех посланиях его, говорящих в них о сем, в которых кое-что есть трудные для понимания, которые искажают невежды и непостоянные, как и прочие писания,

«Услышала нас одна женщина, именем Лидия, продавщица порфиры, из города Фиатиры, поклонявшаяся Богу, которой Господь отверз сердце, чтобы она внимала тому, что было сказано о Павле. и дом свой, просила нас, говоря: если вы признали меня верной Господу, то войдите в дом мой и живите там. И она принудила нас». Лидия услышала слово Божие, поверила ему и крестилась. (Деяния 16:15).

«И вывел их и сказал: господа! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И сказали ему слово Господне и всем бывшим в доме своем. И взял их в тот же час ночи, и омыл раны их, и тотчас крестился он и все его. И, введя их в дом свой, подал пищу пред ними и возрадовался, уверовав в Бога, со всем домом своим». (Деяния 16:30-34) Павел рассказал тюремщику евангельскую истину. Кто, когда он поверил этому, он крестился.

«И уверовал Крисп, начальник синагоги, со всем домом своим в Господа, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились». (Деяния 18:8) Крисп уверовал и крестился во имя Иисуса Христа.

Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, сказав народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса». (Деяния 19:4-5) Некоторые из бывших учеников Иоанна снова крестились во имя Иисуса Христа. Иоанн крестил во Христа, говоря людям, чтобы они веровали в него (Иисуса Христа). Его крещение не было неправильным для того периода, но устарело, поскольку всем верующим было сказано креститься в Иисуса Христа после Воскресения, Великого поручения (Марка 16:15-17; Луки 24:45-47) и начала века церкви.

«И теперь, что ты медлишь (ждешь)? встань, и крестись, и омой свои грехи, призвав имя Господа». (Деяния 22:16) Сам Павел крестился во имя Господа Иисуса. Вот почему он крестил других, как отмечалось ранее, во имя превыше всякого имени (Филиппийцам 2:8-10).

Остальное, что я представлю, будет не настоящим крещением, а тем, что Павел написал о крещении верующих во имя Иисуса на тему крещения. Я делаю это для того, чтобы помочь вам понять, чему учила и во что верила ранняя церковь по этому вопросу.

не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть; а для нас, спасенных, — сила Божия» (1 Коринфянам 1:10-18). Павел писал, что, хотя он и крестил других во имя Иисуса, как и многие современные проповедники, он был призван главным образом проповедовать, а не просто крестить Но он не хотел никаких разделений в формуле крещения имени Иисуса.

«И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего». (1 Коринфянам 6:11) Крещение определяется как погружение, погружение в жидкость или омовение. Здесь в связи с этим упоминается имя Иисуса.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи ли мы или язычники, рабы мы или свободные, и все напоены одним Духом». (1 Коринфянам 12:12-13) Опять же, как члены тела Иисуса Христа, мы имеем Его имя в теле верующих.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Посему и мы погреблись с Ним крещением в смерть, да, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам надлежит ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы насажены вместе в подобии смерти Его, то будем и в подобии воскресения Его». (Римлянам 6:3-5) Крещение явно было совершено во имя Иисуса, как упоминает здесь Павел.

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женского пола: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Галатам 3:26-28) Мы становимся детьми веры, уверовав и крестившись во имя Господа Иисуса Христа.

В заключение я не исчерпал библейских ссылок на имя Иисуса или необходимость креститься в Его имя. Однако этого более чем достаточно для любого искренне верующего, чтобы показать, почему они крестятся только в Его спасительное имя. Да будет с вами мир Божий, превосходящий всякое понимание, во имя Господа Иисуса Христа.

Я не уверен, что это вопрос об английском языке или о христианской доктрине. Если речь идет об английском языке, то я могу только повторить то, что говорили другие: «От имени Джима, Джона и Сары» означает от имени каждого из трех; это не означает, что все они носили одно и то же имя.

Если вы спрашиваете о доктрине, я должен сказать, что нет никаких доказательств доктрины о Троице ни у одного христианского писателя до 4-го века. Утверждение, что ваша цитата из Матфея подразумевает, что Отец, Сын и Святой Дух — одно и то же, является историческим анахронизмом.

Вместо цитирования «во имя Отца и Сына и Святого Духа» Евсевий Кесарийский дважды упомянул вариант текста Матфея 28:19,

А остальные апостолы, против которых постоянно устраивали заговоры с целью их истребления и которые были изгнаны из земли Иудейской, пошли во все народы проповедовать Евангелие, уповая на силу Христа, сказавшего им: «Идите, научите все народы имени Моему».

Евсевий Кесарийский, Церковная история, 3:5:3.

и

Какой король или государь в какое-либо время мира, какой философ, законодатель или пророк, в цивилизованных или варварских странах, достиг такой высоты совершенства, я говорю не после смерти, а при жизни еще и исполненный могучей силы, чтобы наполнить уши и языки всего человечества восхвалениями его имени? Несомненно, никто, кроме нашего единственного Спасителя, не сделал этого, когда после Своей победы над смертью он сказал слово своим последователям и исполнил его событием, сказав им: «Идите, научите все народы во имя Мое. ”

Евсевий Кесарийский, Хвалебная речь императора Константина, 16:8.

Сам по себе текст недостаточно ясен. В ранней церкви существуют богословские различия, о чем свидетельствуют сохранившиеся варианты текстов. Есть две возможные интерпретации этого варианта: унитарии используют этот вариант текста, чтобы оправдать свою веру в то, что три проявления — это одна и та же божественная личность, Иисус Христос. Тринитаристы читают этот вариант текста как ссылку на Вторую Личность Святой Троицы в Деяниях 2:38, «Во имя Иисуса Христа». Как католик, я читал этот отрывок не сам по себе, а вместе с его литургическим употреблением в ранней церкви, в котором четко различаются три божественные личности.

Я бы интерпретировал этот стих в духовном, а не в физическом смысле. Одно значение слова «имя» — «авторитет», другое — «характер», и именно это я вижу здесь подразумеваемым. Посмотрите на эту цитату :

Для данного изучения Библии это важное соображение, потому что оно раскрывает еще один фундаментальный аспект, о котором говорил Иисус, когда сказал: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28). :19). То, что имя раскрывает характер, верно как для людей, так и для Бога. Навал является хорошим примером, Навал означает «глупость» (безрассудство), и его жена Авигея сказала о нем: «Каково его имя, таков и он»; (1 Царств 25:25). Навал был глупым человеком, и его имя говорило об этом. Имя Якоб означает «ловец пяток, вытеснитель, обманщик, мошенник», что соответствует самому характеру Иакова. Исав сказал о нем: «Разве он не по праву назван Иаковом? Ибо он заменил меня в эти два раза: он лишил меня первородства, и вот, теперь он лишил меня благословения». (Бытие 27: 36). Позже, когда его характер изменился, и он боролся с «Богом» и победил (Бытие 32:24-30), Бог изменил имя Иакова на Израиль; «Твое имя будет больше не Иаков, а Израиль, ибо ты, как князь, имеешь силу пред Богом и людьми и превозмог». (Бытие 32:28). Израиль по-разному переводили как «Князь с Богом», или «Солдат Бога», или «Тот, кто борется с Богом». Победив людей (Бытие 25:29–34; 27:1–29; 31:1–55), а теперь и Бога (Бытие 32:24–30), как избранного Богом, имя Иакова пришлось изменить в соответствии с его новый персонаж. Смена имени часто сопровождалась сменой положения или характера; Иисус дал Симону имя Кифа (Ин. 1:42), в переводе Петр (Мф. 10:2) (греч. Πέτρος, гтр. Петрос), что означает «

Итак, в Евангелии от Матфея 28:19 Иисус наставлял учеников крестить их (Gr. eis) в образы Отца , Сына и Святого Духа. Это не инструкция, как проводить водное крещение.