Я попытаюсь ответить на вопрос исключительно с католической точки зрения, поскольку, кажется, именно этого требует вопрос.

Классическое определение нравственного поступка состоит из трех частей ( КХЦ 1749-1761 ):

1. Является ли этот поступок аморальным по своей природе, то есть неправильным при любых обстоятельствах, по самой своей природе?
2. Намерение хорошее или плохое?
3. Будут ли обстоятельства, окружающие моральный поступок, иметь плохой результат?

Моральный поступок (то есть поступок, в котором человек имеет свободу действовать тем или иным образом) должен пройти эти 3 теста выше, чтобы сделать его моральным поступком.

Теперь давайте сравним неабортивную искусственную контрацепцию и естественное планирование семьи в отношении вышеуказанных тестов. Добавляю оговорку, что искусственная контрацепция не должна быть абортивной, потому что в противном случае речь идет об аборте (пусть даже и раннем аборте), а такое деяние справедливо приравнивается к убийству невиновного (ССЦ 2270-2275): само по себе внутреннее зло . Само собой разумеется, что в обоих случаях мы предполагаем, что всякое половое сношение имеет место в браке, или же мы говорим о блуде, что сразу же не соответствует третьему требованию (ККЦ 2353).

Далее см. (CCC 2366-2370)

Неабортивная искусственная контрацепция не проходит первое испытание. По самой своей природе искусственная контрацепция (даже если она не убивает нерожденного) является противоречивым актом. С одной стороны, половой акт предполагается (помимо всего прочего) тотальной самоотдачей супругов друг другу, а с другой стороны, контрацептивная символика (и предполагаемый эффект) заключается в удержании друг от друга неотъемлемого часть самих себя: их плодовитость --- обильная или скудная. В некотором смысле это очень похоже на обман. Можно было бы сильно возражать против того, чтобы мужчина притворялся кем-то другим, чтобы жениться на женщине (и наоборот) — это противоречило бы самой природе брака, который требует честности и доверия.

С другой стороны, естественное планирование семьи (воздержание от сексуальной близости время от времени) не проваливает этот тест. Нет никакого морального требования, чтобы пара занималась сексом каждый момент своей жизни. И действительно, есть обстоятельства, при которых им нельзя вступать в половую близость (например, после операции в области низа). И участие в естественном планировании семьи не связано с двусмысленностью, как контрацептивный секс: это разница между ложью и молчанием (см. особенно CCC 2370). Хотя мы призваны всегда говорить правду, мы не всегда призваны говорить.

Конечно, нас иногда призывают говорить, и говорить правду. Точно так же Бог призывает нас «плодиться и размножаться». Здесь мы говорим о намерениях (второе требование), которое лежит в основе вопроса. В конце концов, разве оба метода (неабортивная искусственная контрацепция и естественное планирование семьи) не направлены на то, чтобы избежать рождения детей? И разве это не противоречит воле Бога для людей, заложенных в их репродуктивной природе, какой бы метод вы ни использовали?

Безусловно, в этих вопросах есть большая доля правды. Если бы не было положительного призыва от Бога к размножению, можно было бы ответить, что оба метода имеют одни и те же цели, но один использует внутренне ошибочные средства достижения, а другой использует полностью естественные средства. Это различие, конечно, не тривиальное, и его было бы достаточно в качестве ответа, если бы не было положительного повеления от Бога «плодитесь и размножайтесь». Однако мы призваны размножаться. А пока позвольте мне сказать следующее: если чье-то использование Естественного планирования семьи имеет своей целью избегание детей ради того, чтобы не иметь детей, то этот человек явно совершает насилие по отношению к одной из целей брака (то есть подчиняться команде «умножить»), и как таковой нарушил второе требование морального акта, имея неправильное намерение. То есть естественное планирование семьи.не является «внутренне нравственным» или «внутренне хорошим» (всегда правильным).

Но как это вообще может быть правильным? Разве заповедь «плодитесь и размножайтесь» не является окончательной и абсолютной? Разве обязанность не заключаться в том, чтобы каждый месяц находить лучшее время для продолжения рода и обязательно заниматься сексом в это время (независимо от того, будет ли это и в другое время)?

Что ж, но нам были даны другие наказы от Бога в отношении брака. Один из них, например, хорошо заботиться о детях, которые у нас есть. Другими словами, повеление Бога «плодитесь и размножайтесь» не было бы выполнено очень хорошо, если бы мы предоставили нашим детям самим заботиться о себе, как только мы их родили. Часть команды заключается в том, что мы должны сделать все возможное, чтобы у наших детей были хорошие шансы выжить в этом мире. И это может означать, что у нас должно быть меньше детей, чем мы физически можем иметь, чтобы иметь возможность кормить и заботиться о тех, которые у нас есть.

Среди прочего, мы также призваны уважать тела наших супругов, например, и мы не должны вступать в сексуальную близость, когда наша жена может быть плодовитой, если она физически не в состоянии справиться с беременностью.

Другими словами, мы должны нести ответственность за данный нам дар плодовитости (ККЦ 2367-2368) и учитывать все остальные заповеди от Бога. Но у нас должны быть правильные намерения. Избегание детей должно быть мотивировано не желанием не приносить в жертву --- мы все призваны к жертве, подобно тому, как Иисус пожертвовал Собой --- нашими богатыми жизнями, или желанием сделать невозможным всякое размножение, или эгоистичных соображений, но вместо этого должно быть «в соответствии с щедростью, соответствующей ответственному отцовству» (CCC 2370). Наше родительство должно быть одновременно ответственным и щедрым, и ни в коем случае не эгоистичным. Возьмем один пример: нельзя отказываться от ребенка, потому что очень хочется лодку.

Хорошо, но разве нельзя иметь в виду эту возвышенную (и очень достойную) цель, когда человек использует неабортивную искусственную контрацепцию, чтобы избежать детей? Да! Что касается намерений, намерение избегать детей одинаково, независимо от того, используете ли вы неабортивные искусственные контрацептивы или естественное планирование семьи, и в обоих случаях намерения могут быть достойными и нравственными или аморальными. Однако, если исходить из морально приемлемых намерений, теперь снова встает вопрос о средствах. В то время как вполне естественно использовать естественное планирование семьи для размножения детей, неабортивные искусственные контрацептивы по своей сути являются злом, потому что по самой своей природе они лежат в очень фундаментальном ключе, который полностью противоречит сути супружества.

Наконец, обстоятельства. Некоторые действия, которые в противном случае могут быть нравственными, могут в конечном итоге стать аморальными в зависимости от обстоятельств. Классическим примером этого может быть следующее: хотя посещать церковь по воскресеньям и хорошо с моральной точки зрения, это может быть аморально, если вы находитесь в другой стране, которая активно преследует христиан, если таким образом будет привлечено внимание властей. подпольной группе скрывающихся христиан. Другими словами, здесь оцениваются последствия действия. Я уже включил некоторый язык обстоятельств выше в мое обсуждение намерений. Что касается естественного планирования семьи, его мораль может измениться или может отличаться, если речь идет о благополучной семье по сравнению с бедной семьей, или если речь идет о молодой и здоровой паре по сравнению с пожилой или не очень здоровой парой. , или если говорить о большой семье по сравнению с маленькой семьей. Дьявол здесь в деталях (и в моралистах). В любом случае обстоятельства некогда- либо изменить характер внутренне злого поступка на морально приемлемый (CCC 1754). Они могут уменьшить моральную виновность злого поступка, но поступок остается таким же злым, как и прежде. Они также могут увеличить моральную вину за злодеяние (например, ложь о своих финансах менее проблематична, если вы делаете это своему другу, чем в суде). Точно так же обстоятельства могут также увеличить или уменьшить моральную ценность морального поступка (например, добровольчество в армию было бы более смелым во время войны, чем в мирное время). В любом случае, не бывает обстоятельств, при которых неабортивная искусственная контрацепция становится добрым поступком (в конце концов, в этом смысл внутреннего зла).

Ну, это было слишком долго. Интересно, многие ли прочитают его полностью?

Я хотел бы добавить к прекрасному изложению классической католической этической теории, подготовленному ltcomdata, несколько соображений.

TL;DR

Церковь осуждает контрацепцию, то есть препятствование оплодотворению полового акта, который в противном случае был бы фертильным, потому что он наносит различный вред лицам (особенно супружеским парам), которые в нем участвуют. В частности, оно препятствует полной самоотдаче, к которой призваны супруги, отделяет половой акт от его конечной цели (сотрудничества с Богом, чтобы привести в мир новых людей) и склоняет каждого супруга к рассматривать другого как объект удовлетворения. Кроме того, это ложится особенно тяжелым бременем на женщин, которые, как правило, должны пройти курс лечения для предотвращения беременности.

С другой стороны, естественное планирование семьи — это форма периодического воздержания, следовательно, это вообще не форма контрацепции. Если это делается по правильным причинам, это позволяет избежать всех проблем, упомянутых выше, и даже может быть полезным для единства брака.

(Обратите внимание, что Церковь не занимает твердой позиции в отношении того, добавляет ли использование противозачаточных средств во внебрачной ситуации дополнительную тяжесть, скажем, грехам блуда или прелюбодеяния.)

Теперь мы рассмотрим каждый из них более подробно.

Что означает «контрацепция»?

Распространенным заблуждением является то, что Церковь осуждает искусственную контрацепцию, но не «естественную контрацепцию» (что, как мы увидим, является неправильным). На самом деле искусственность или естественность контрацепции не имеет ничего общего с осуждением этой практики Церковью.

Папа Павел VI в своей знаковой энциклике Humanae vitae (HV) определяет контрацепцию как

любое действие, которое до, в момент или после полового акта специально направлено на предотвращение продолжения рода - будь то цель или средство (HV 14).

Это перекликается с тем, что Папа Пий XI написал в своей энциклике Casti connubii (CC) 1930 года :

любое использование супружества, осуществленное таким образом, что этот акт преднамеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются этому, заклеймены виной тяжкого греха. (СС 56).

Интерпретируя некоторые технические термины, контрацепция , таким образом, определяется как любое действие, цель которого состоит в том, чтобы сделать фертильный половой акт бесплодным . Как видно, сюда могут входить как «искусственные» методы, такие как гормональное лечение или стерилизация, так и «естественные» методы, такие как прерывание полового акта до его завершения.

Следовательно, есть три основных элемента акта контрацепции:

• Пара должна иметь намерение вступить в половой акт.
• Этот акт должен быть фертильным (или, по крайней мере, считаться фертильным), если бы не акт контрацепции.
• Какое-то действие должно совершаться преднамеренно, чтобы сделать его бесплодным.

Проще говоря, те, кто использует противозачаточные средства, незаконно стремятся получить выгоду от полового акта, не желая, так сказать, платить цену , которой является возможность продолжения рода.

Обратите внимание, что зло контрацепции не проистекает из ее цели или цели , которая заключается в предотвращении или отсрочке зачатия. Скорее, зло происходит от средств, используемых для достижения этой цели ; т. е. нарушение фертильности в противном случае плодотворного полового акта.

Чем контрацепция отличается от естественного планирования семьи

Это определение помогает нам увидеть, насколько сильно контрацепция отличается от естественного планирования семьи. В отличие от контрацепции, в NFP,

• Принимается решение воздержаться от вступления в брачный акт в определенные моменты женского цикла*.
• Половые акты, происходящие вне времени овуляции, уже бесплодны , а потому не подлежат контрацепции.
• Не предпринимается никаких действий, чтобы сделать эти действия бесплодными.

Следовательно, NFP не соответствует всем трем условиям контрацепции.

Следует отметить, что NFP дает по крайней мере два важных преимущества (в отличие от контрацепции): она способствует самоконтролю, а не потаканию своим слабостям; и это помогает парам общаться друг с другом относительно брачного акта.

(Попутно упомяну, что естественное планирование семьи не обязательно должно быть бессистемным. Современные достижения в области гинекологии делают возможным точное определение фертильного периода женщины, что можно использовать как для поощрения, так и для предотвращения зачатия. См. метод Биллингса и метод Модель Крейтона для получения дополнительной информации.)

Почему католическая церковь осуждает контрацепцию

Я описал, что такое контрацепция; теперь надо показать, почему это вредно .

Контрацепция препятствует полной самоотдаче супругов.

Супружеские пары, как предполагает Бытие 2:24 , призваны полностью отдавать себя друг другу, как духовно, так и физически. Супружеский союз включает в себя всю личность обоих супругов, но, как указывает св. Павел, важную его часть составляет физический союз плоти:

Ибо жена не властна над своим телом, но муж. Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет ( 1 Кор. 7:4 ).

Фундаментальная проблема контрацепции заключается в том, что она препятствует полной самоотдаче, к которой призваны супруги. Как говорит Папа Иоанн Павел II в своем апостольском наставлении Familiaris consortio (FC):

[Пары, которые прибегают к противозачаточным средствам] действуют как «арбитры» божественного плана, и они «манипулируют» и принижают человеческую сексуальность — а вместе с ней и самих себя и своего супружеского партнера — изменяя ее ценность «полной» самоотдачи. … Это ведет не только к положительному отказу быть открытым жизни, но и к фальсификации внутренней истины супружеской любви, которая призвана отдавать себя в личностной тотальности (FC 32, частично цитируется в Катехизисе Католической Церковь , № 2370 ).

(Любой, кто знаком с работами Кароля Войтылы — будущего Иоанна Павла II — узнает здесь отголоски его «теологии тела». По сути, утверждает он, использование противозачаточных средств является своего рода ложью: словами супруги заявляют о своей полной и непреходящей любви друг к другу, но, сдерживая себя с помощью противозачаточных средств, их действия говорят нечто иное. , Используя противозачаточные средства, пары говорят своими действиями: «Я буду продолжать использовать вас для своей выгоды, но я не желаю мириться с последствиями этого использования » . больше на эту тему)

Одним из признаков деградации самоотдачи является то, что противозачаточные средства могут затруднить общение супругов относительно супружеского акта (и, следовательно, общение в целом), поскольку одна из основных причин такого общения, а именно обсуждение о том, иметь ли еще детей, — удалено.

Обратите внимание, что, как я уже упоминал, естественное планирование семьи не имеет этой проблемы; скорее, это способствует общению и сотрудничеству, поскольку супруги должны планировать свои супружеские действия вместе . Здесь не может быть и речи о злоупотреблении половым актом ради личной выгоды, ибо воздержание от него требует самоконтроля и самоотречения ради другого .

Контрацепция отделяет половой акт от продолжения рода

С первой проблемой, связанной с контрацепцией, тесно связан тот факт, что она отделяет сексуальность от ее raison d'être , то есть продолжения рода. На языке Casti connubii ,

Так как, таким образом, супружеский акт предназначен прежде всего природой для рождения детей, то те, кто, совершая его, умышленно разрушают его природную силу и цель, грешат против природы и совершают поступок постыдный и порочный по своей сути (Ч. К. 54).

Как видно, Пий XI придерживался теории, согласно которой размножение является основной целью сексуальной способности; Церковь не настаивает на этой теории, но считает существенной цель воспроизводства . На языке Humanae vitae :

И если каждое из этих существенных качеств [брачного акта], объединяющее и воспроизводящее, сохраняется, использование брака [т. е. брачного акта] полностью сохраняет свой смысл истинной взаимной любви и свою посвященность высшей ответственности родительство, к которому человек призван (№ 12).

Поскольку контрацепция эффективно подавляет репродуктивный аспект полового акта, следует ряд важных последствий:

• Брачный акт, поскольку теперь он доступен практически без жертв, также становится менее привлекательным и менее приятным для пары. (Краткое философское рассмотрение тенденции чувственного удовольствия к «насыщению» см. в R. Lucas Lucas, Man Incarnate Spirit: a Philosophy of Man Compendium , Circle Press, 2005 , стр. 218–219.)
• Разрыв связи с продолжением рода устраняет одно из фундаментальных ограничений и возможностей для самоконтроля при использовании брачного акта. Эта ссылка побуждает пары подумать и обсудить, хотят ли они принять возможность рождения еще одного ребенка. Если они решают отсрочить или полностью прекратить беременность, они должны пожертвовать воздержанием в течение нескольких дней в месяц. Если, с другой стороны, они решают забеременеть, они принимают все радости и трудности деторождения. Разрыв связи с продолжением рода устраняет эти положительные возможности для бескорыстной любви.
• Как следствие, противозачаточные средства заставляют пары все чаще рассматривать друг друга как объекты или как средства для получения выгоды от супружеского акта, что никогда не является положительным моментом.

Противозачаточные средства имеют ряд плохих последствий для общества

Поскольку использование противозачаточных средств ведет к объективации сексуальности, оно имеет ряд последствий для общества. Павел VI в Humanae vitae 17 указывает на три из них:

• Оно может привести к супружеской неверности и вообще к сексуальной безнравственности, потому что снимает естественное ограничение полового потворства, заложенное там его Творцом:

  Пусть они сначала подумают, как легко этот образ действий [т. е. использование контрацепции] может открыть широкий путь для супружеской неверности и общего снижения моральных стандартов. Не нужно большого опыта, чтобы в полной мере осознать человеческую слабость и понять, что людям — и особенно молодежи, столь подверженной искушениям, — нужны стимулы для соблюдения нравственного закона, и грешно облегчать его выполнение. им нарушить этот закон.

• Это может привести к дискриминации и жестокому обращению с женщинами:

  Другой эффект, вызывающий тревогу, заключается в том, что мужчина, привыкший к использованию методов контрацепции, может забыть о почтении, которое должно быть у женщины, и, пренебрегая ее физическим и эмоциональным равновесием, свести ее к простому инструменту для удовлетворения своих желаний. собственных желаний, перестав считать ее своей партнершей, которую он должен окружить заботой и лаской.

• Это может привести к несправедливому и обременительному вмешательству государства в семью:

  Наконец, следует тщательно рассмотреть опасность перехода этой власти в руки тех государственных властей, которые мало заботятся о заповедях морального закона. …Поэтому вполне может случиться, что, когда люди индивидуально, либо в семейной, либо в общественной жизни сталкиваются с неотъемлемыми трудностями божественного закона и полны решимости избегать их, они могут передать в руки государственных властей право вмешиваться в дела. самая личная и интимная ответственность мужа и жены.

(Это подтверждает учение Папы Павла VI о том, что каждое из этих зол произошло, в той или иной степени, за десятилетия, прошедшие с тех пор, как были опубликованы Humanae vitae .)

Мы могли бы также добавить, что широкое использование противозачаточных средств, согласно Папе Иоанну Павлу II в его энциклике Evangelium vitae (EV), приводит к культурному отношению — «противозачаточному мышлению», — которое рассматривает детей как «бремя», а не как подарок. Такое отношение значительно облегчает принятие гораздо большего зла аборта:

Возможно, что многие используют противозачаточные средства, чтобы исключить последующее искушение сделать аборт. Но негативные ценности, присущие «контрацептивному менталитету» — который сильно отличается от ответственного родительства, прожитого с уважением к полной правде супружеского акта, — таковы, что фактически усиливают это искушение при зачатии нежелательной жизни. Действительно, культура сторонников абортов особенно сильна именно там, где отвергается учение Церкви о контрацепции (EV 13).

Заключение

Следовательно, подводя итог ответа на вопрос ОП:

• Контрацепция определяется как действие, препятствующее плодовитости полового акта, который в противном случае был бы фертильным .
• Хотя фертильность сексуальных актов не может быть нарушена, супружеские пары могут использовать брачные акты, даже если эти акты бесплодны (очевидно, не по своей вине) — такие брачные акты действительно следует поощрять. (См., например, 1 Кор. 7:5 .)
• Естественное планирование семьи состоит в основном в воздержании от супружеских отношений. Это не препятствует плодовитости половых актов.
• Проблема контрацепции не в ее цели (отсрочка или предотвращение зачатия), а в том, что она делает мужа или жену средством для получения удовлетворения , а не человеком , которого любят ради самого себя . .
• Противозачаточные средства наносят большой вред: и тем, кто их практикует, и супружеским парам, и обществу.
• Естественное планирование семьи, если оно используется с правильными мотивами, не имеет моральных проблем, связанных с контрацепцией, и даже может быть полезным для укрепления брака. Она поощряет самоконтроль и бескорыстную любовь, тогда как контрацепция поощряет снисходительность и любовь к себе.

---

* Следует отметить, что зло контрацепции полностью зависит от преднамеренного выбора пары для подавления фертильности своих половых актов. Говоря более технически, подавление рождаемости должно быть добровольным . Следовательно, например, женщина, которая проходит гормональную терапию по медицинским показаниям — например, для лечения синдрома поликистозных яичников (СПКЯ) , — также будет бесплодна, пока она получает лечение. Поскольку мотивация приема гормонов носит медицинский, а не контрацептивный характер, то подавление фертильности в данном случае носит непроизвольный характер . Поэтому для женщины в этой ситуации морально законно вступать в половой акт со своим мужем.

Естественное планирование семьи (NFP) не мешает супружескому акту. Именно вмешательство в это заставило Бога наказать Онана в Бытие 38:9-10 .

NFP, также известное как периодическое воздержание, поддерживается Святым Павлом, когда он пишет ( 1 Коринфянам 7:3-5 ):

3 Пусть муж отдает долг жене, а также и жена мужу.

4 Жена не властна над своим телом, но муж. Равным образом и муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не обманывайте [лишайте] друг друга [возмещения долга], разве что по согласию, на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; и возвратитесь опять вместе, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим.

Цитирую Катехизис:

1750 Нравственность человеческих поступков зависит от:

• выбранный объект ;
• цель или намерение ;
• обстоятельства действия.

Объект, намерение и обстоятельства составляют «источники» или составные элементы нравственности человеческих поступков.

То, что человек может выбирать между NFP и противозачаточными средствами для достижения одной и той же цели, не возражает против того, чтобы один путь был морально законным, а другой морально незаконным, по той же самой причине, по которой моя способность выбирать между сверхурочной работой и ограблением магазина для достижения цели точно такая же цель, а именно получение дополнительных денег, не возражает против того, чтобы один путь был морально законным, а другой - морально незаконным.

В обоих случаях причина, по которой один путь является морально недопустимым, заключается в том, что объект действия внутренне неупорядочен. Еще раз процитируем Катехизис:

1756 Следовательно, было бы ошибкой судить о нравственности человеческих действий, рассматривая только намерение, которое их вдохновляет, или обстоятельства (окружающая среда, социальное давление, принуждение или чрезвычайная ситуация и т. д.), которые определяют их контекст. Есть действия, которые сами по себе, независимо от обстоятельств и намерений, всегда являются серьезно незаконными по причине их цели; таких как богохульство и лжесвидетельство, убийство и прелюбодеяние. Нельзя делать зло, чтобы из него получилось добро.

Легко понять, почему NFP не является нравственно неупорядоченным по своему предмету: нет ничего плохого в том, чтобы супруги воздерживались от секса несколько дней по обоюдному согласию (1 Кор. 7:5).

Может быть, не так легко понять, почему противозачаточные средства морально беспорядочны в зависимости от их объекта, но если вы католик, вам на самом деле не нужно понимать, почему это так, поскольку веры в божественную помощь церковному Учительству достаточно для того, чтобы чтобы вы знали , что это так. Тем не менее, безусловно, хорошо иметь возможность понять почему, и Папа Павел VI дает объяснение в HV 11-14, которое я резюмирую ниже.

Точно так же, как по замыслу Бога, вписанному в человеческую природу, брак имеет две цели, а именно «порождение и воспитание потомства» и «благо супругов» [1], брачный акт, по замыслу Бога, вписанному в человеческую природу. , имеет два конца, а именно воспроизводящий и объединяющий. «Следовательно, использовать этот божественный дар, лишая его, хотя бы частично, его значения и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит замыслу Бога и Его святой воле» ( ХВ 13).

[1] Кодекс канонического права, 1055 г.